..續本文上一頁，其神通變化是否有規律方式，類別之不同
如化身爲人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染汙之累，亦未出因果之報，其將如何超叁界，仍回複原有之淨
(劉居士)
答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而後方能化身，此化身必契衆生之機，即是規律，普現于六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，系屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。
問：今某甲爲菩薩，某一因緣之化身，出生爲人，是此人死後其神識是否仍歸並爲某菩薩神識
或者獨立成爲另一神識再修另一菩薩佛
或者因其行願未了且招來一身罪業仍受叁界業力果報影響沈淪下界
“一切衆生皆佛子”此之謂欤
(劉居士)
答：乘願再來者，大體有二說：(一)已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先後，即如前條所雲。(二)未證圓滿法身，而藉化衆自修者，則以最後身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以後，與諸佛法身非一非二，所謂“十方叁世佛，共同一法身。”而在未圓以前，所行之道，亦系無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所雲叁界，亦分人天善道，叁途惡道，如非特別因緣，其墮叁途者希矣。
問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行願之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染汙沈淪下界，竟又變成菩薩拯救對象
(劉居士)
答：菩薩級次，四十五十，原系各宗定次不同，並非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之叁賢，登地以上，謂之十聖，而十地又以七地前後，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及聖，七地前不及七地後，七地前有退，七地上無退。余參第二者，可以思過半矣。
問：地藏王菩薩大願雲：“衆生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛”，既然佛發大願，而衆生愈來愈惡化，爲何不獻身于人間，來指示迷途之衆生歸善，這樣不是很快能達任務嗎
爲何大佛只這樣說，而不見得有做呢
(薛燈輝)
答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所雲指示迷途，亦不過言語文字，佛經叁藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎
再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶
此是衆生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。
問：南無阿彌陀佛來曆，爲何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛，是西方教主，爲何不念，由于愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。(薛燈輝)
答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，曆代缁素，奇才飽學，畢生鑽研，尚未敢言窮其究竟，叁藏萬卷，多涉此事。如以叁言五語奉答，等于不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘願多知其概，可請阿彌陀經讀之，後再討論，方有可說處，否則徒啓紛爭，成爲戲論。按今問西方，即是誤解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，臺灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其範疇也。
問：佛四衆弟子是否皆姓釋
或者有皈依叁寶，未受諸戒者不能算爲姓釋
(鍾雲昌)
答：原不如此，釋迦爲本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字爲姓，極爲複雜，至晉道安法師，始提倡以釋爲姓，後皆從之。在家二衆，並不如是也。
問：佛菩薩聖誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什麼話，請老居士指教。(鍾雲昌)
答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。
問：夢寐之中每入于莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現
(翟孟秋)
答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。
問：故居豫息城東南有古刹塔園寺殿及釋迦坐像高丈余，蓮座下有似羅刹鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞衆架持
此種造像佛經中有所依據否
(翟孟秋)
答：或系八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，並不須衆，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。
問：說法開示貴在應機，衆生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶
(賴棟梁)
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在後者，祖師大權，豈能盡言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而樹禅宗之大基，何非此二端有以啓之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶
問：有爲雖僞，充之則佛道難成；無爲雖真，執之則慧心不朗。既雲僞何以不許棄之，既雲真何以不許執之
(林寬修)
答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾侪凡夫，求學修持，便是有爲。不學不修，便是無爲。再言無爲指性德非爲而成，故無爲曰真。言有爲指無明賴方便而斷，故有爲曰僞。若執無爲，是廢事廢理，性終沈淪，若棄有爲，是不學不修，無明任長。
問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否
若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會(林寬修)
答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生雠怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而于出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。
問：人死後神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去
(鮮純賢)
答：按十二因緣，識緣名色，是男女二與神識叁緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。
問：曾聞師雲：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對
(江寬玉)
答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應采通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一爲唐實叉難陀法師譯，即今人最流通者，一爲法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。
問：一切法之由來
初始何有神識
起初何會造業，得現在之果
是如何産生衆生之神識
盼詳知。(楊聖山)
答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者爲真性，無明者謂神識，真正哲理，只雲無始，若言初始，不合邏輯。叁、無明即不覺，不覺即迷“惑”，迷惑自顛倒，顛倒即造“業”，造業是因，有因即結果，如是則六道叁途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明了前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。
問：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大
(陳愛)
答：金剛經有雲，“以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”又雲“以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名
據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量爲大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。
問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理
常常疑惑。有人說“吉星高照良善士，地理原從積德門。”信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。(黃珠金)
答：趨吉避凶，“地理”也，改惡向善“天理”也，兩相比較，誠哉“地理”不如“天理”。居士甯不知，破迷啓悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之“佛理”乎
余則曰，信“地理”固不如信“天理”，而信“天理”尤不如信“佛理”也。
問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦
(謝幼)
答：受有五種，“苦樂喜憂舍”，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。舍之一種，則身與神識，俱受之也。
問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是爲何分別
(池慧霖)
答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而衆契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫厘之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不盡然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。“雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。”“師父領進門，成就在個人。”況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師爲助緣。
問：中陰身住于何處
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《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…