..續本文上一頁壽命多久
中陰身之時是否知道前生之事
(蔡慈心)
答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對于生前，有時記憶，有時不憶。
問：吾人何以會忘記前生之事
從何階段開始才忘記前生
(蔡慈心)
答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否
甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因
從何階段始忘記
請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒後，有不記醉前所爲，夢中之事，醒後有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚于大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉!
問：梁武帝一生布施設齋造寺、度僧，問達摩言：“有何功德
”達摩答：“無功德”，不知何故
(周慧德)
答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。
問：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，已聞佛法，四難之中已得叁，可是自己業深障重，雖聞淨土法門，以及親近淨業知識，莫大之幸也。然我尚未能一心，順境、逆境，不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功，謂一味偏和多聞，不勤定力，未曾聞思修故，未全道力，不敵邪咒。今自愧道業未成，光陰迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究經典，專心來念佛，未知如何
(周慧德)
答：修學貴行解相應，即是定慧勻稱，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉謬錯，無行只是說食，此雙進之意也。倘專心念佛，自是正途，淨宗門路，必求悟入，悟入矣，專心矣，定能成就，若連本宗之義，亦不求解，恐遇障礙，便生退轉，非要汝精研叁藏耳。
問：自古高僧或古佛再來，或菩薩示現，皆常以凡夫自居，絕無說我是菩薩者。聽說永明大師，以古佛身乘願出世，智者大師是彌陀化身，未知有何證明
(周慧德)
答：智祖稱小釋迦，永祖稱彌陀身，皆是他人推崇贊歎之辭，或有其奇特表現，他人呼稱，並非二祖自命如是，希勿誤會!
問：有人說早供是供養天人，中午才是供養佛，真有此說乎
(詹金枝)
答：說雖有之，理勿誤解，因十法界食各有時，佛惟日中，天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已，決非先時受供者尊，後時受供者卑耳。
問：證道歌雲：“自從識得曹溪路，了知生死不相關。”吾人既未識曹溪路，最相關者，莫過于生死，而存心時應念生死事大，或念生死不相關
(王志賢)
答：歌語明白，上言“識得”，下言“了知”。識只識耳，知只知耳，此語大有分寸，到此境界，乃是大徹大悟，識知“自性涅，”而已。既識知“自性涅”，而死自不相關，然尚須依之進修，方有證得。我輩正顛倒不悟，再念“生死無關”真成醉生夢死矣。
問：佛說法時都有天龍八部護法，佛滅度後至今二千余年，在此二千余年之中，不知聞了多少佛法，爲何未得解脫
(詹金枝)
答：本省大河，曰濁溪，數百年滾滾東流，何以至今尚不去耶
應知後浪推前浪，眼前水非眼前水。天龍八部，無量無邊，各依壽命，升升沈沈。現在者，未必尚是昔時人；得解脫者，恐亦恒沙難算矣。
問：每日擬用二小時研讀“金剛經講義”，應如何讀法及筆記
(陳鼎元)
答：先誦經文，次看注解，一字一句，不許空過。不必貪快，不必求多，有契悟處，將其記出，如是讀誦，得一是一，貪多貪快，囫囵吞棗。
問：卷首“科判”二字何義
“科分二”表是否即系目錄，抑有其他意義
(陳鼎元)
答：科者等類之意，判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析，讀者聽者，有其次第。亦可曰每段之小題，此即從整分細，合多歸一也。
問：如先將經文念熟，是否更有幫助
(陳鼎元)
答：熟能生巧，幫助甚大，但滑口讀過，有助亦微。
問：如有事到外教寺廟爲表示恭敬，有無須要行合掌問訊之禮
(王清漢)
答：衆生平等，皆有佛性，前輩後生，例有禮貌。了知信奉，必擇其善，禮貌是自己美德，應一律施行。佛家常不輕以身作則，儒家“毋不敬”以經爲訓。
問：在家居士爲人師表，可受世間之禮報酬嗎
對修行人有障礙嗎
雖爲人師表，盡師之職，成就弟子，除主官獎賞外，可接受弟子家人禮物報酬嗎
(蔡麟定)
答：道理不明，不能妄爲人師，而在家人道雖通達，仍以不受報酬爲佳，以免啓其貪心，道亦失之。
問：枉死之冤魂，往往數十年不散，尚能作祟，其死時，何以不被業力牽引而去者
(賴棟梁)
答：此屬鬼道，非中陰身，既是鬼道，即是牽引去者。
問：心地觀經雲：“菩提妙果不難成，真善知識難遇。”我等幸遇真善知識，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳
(周慧德)
答：菩提妙果，乃真如故鄉，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經者，真如之路也，經欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十叁祖印公曰，所謂秘密者，“恭敬”而已。
問：六祖壇經雲：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心”，請老師解釋。(周慧德)
答：佛者名也，心者實也，佛爲心之名，心爲佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。
問：壇經又雲：“有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩之人，不可與語，爲邪見故。”今欲請
問：空心靜坐，百無所思，此境界是一般人不容易作到，爲何不可與語，而又是邪見呢
(周慧德)
答：此固非常人作到，然與證真無幹。充其量不過無想定，所證只是無想天耳，饒爾八萬劫，終究落空亡，何雲不是邪見。
問：在某刊物上看見，行者早晚課時，先向佛菩薩問訊，不知應用何種詞句問訊
請爲舉例，俾照行。(趙蓮)
答：早晚課時，當然有所供佛像，向其問訊，心中自有對相，不必再念詞句。如欲口念，是爲身、口、意叁業恭敬。即禮何佛菩薩，心想何佛菩薩，口念何佛菩薩名號。
問：敝人認爲在地獄受苦應當已夠了，比如一件殺人未遂案，殺人者，如已被法律處以應得之刑罰，被害者當不必再因不甘心而尋仇報複，如再尋仇報複法律亦可予被害者適當之處罰，同理，我聽聞“佛”及“菩薩”皆有神通，難道他們不能阻擋及處罰尋仇報複者(他們的法力可比爲世間之法律)，所謂“冤冤相報何時了”，爲什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了
(蔡祖天)
答：此問分四段答之。一、“在地獄受苦，應當已夠了”是意于上次已詳答矣。如“余慶”“余殃”“褫奪公權””“春寒秋熱”種種古訓，及種種比喻，先生未見之耶
可查看之。如不以古訓比喻爲然，應就古訓比喻不是處問，不宜置之不理，仍說前語。二、“被害者當不必再因不甘心而尋仇報複”。彼之“余殃”，實非被害者尋仇所致，乃其自己“余殃”牽引，如炭火雖燼，灰仍有熱，熱灰遇機，還能燒物，灰之燒物，仍炭余熱，非初次燒炭人，又來燒灰也。叁、“佛”、“菩薩”，“難道他們不能阻擋處罰尋仇報複者”無人尋仇，余殃所致，有誰阻擋，等于無的放矢，錯怪他人。四、“爲甚不在地獄中受盡應得之刑
”請反問一句，法院判處徒刑十年，受刑若是叁年死了，可問他爲甚不受滿十年再死，可再問受了叁年，就算完耶
問：嘗見同事欲害生物(如蟻、蟑螂等)，勸之弗聽，以財或物贖之則悅，後竟有故意捕捉示吾欲博利者，請問，如此是否該再以利贖之而放生
若不以利贖之，則當面害死，吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則衆生幸甚。(塗貞光)
答：佛法“慈悲爲本，方便爲門，”此二語誰不聞乎
惜囫囵吞棗過去，即生惡果，居士以財贖命“慈悲”也，而無杜塞其惡因之法，無“方便”也。過去者不談，將來者安有定法，或贖或不贖，贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸，人情事物幻變無常，臨時酌定。縱初學無此智慧，求自心安便佳。古人放生，無定時，無定處，即防狡猾之徒，網利要挾也。
問：地藏經第七利益存亡品“營齋之次，米泔菜葉不棄于地”之利害
(劉仁福)
答：愛惜人力物力之意，亦惜福之義也。
問：金剛經“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”偈，此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法
(潔園)
答：經言“一切”，又言“有爲法”，即概括有爲而言，除無爲者，並無例外。
問：金剛經不住色聲香味觸法生心，今聞唱贊與念佛聲而生愛好，是否亦算住塵生心
(潔園)
答：世間萬法，皆是佛法，智者照破，愚者迷執，金剛所破除者，除其我法二執，非除法與事也。呗贊聲塵，是屬淨者，北裏聲塵，是屬垢者，以淨易垢，自是方便，功夫到時，不垢不淨，自無所住。
問：上古人類食物多系生食不像現代人那麼講究營養，壽命有幾萬歲幾千歲，現代人類熟食舉箸動筷都講究營養，壽命少有上百，此不知有何原因
(鍾雲昌)
答：時劫有增減之別，增劫壽命增長，氣候物質，一切適合生長，如春之趨夏。減劫壽命遞減，氣候物質，一切漸合退減，如秋之趨冬。再延年卻病，物質營養，不過條件之一，起居動止，精神修養，實居其要，而人反忽之。內經雲：“以酒爲漿，以妄爲常。”“以欲竭其精，以耗散其真。”宋儒雲：“百憂感其心，萬事營其形。”以上所舉，皆自戕者也。周秦而後之帝王，東西各國之富家豈少物質之奉，乃不知心神之養耳。
問：人在這世上都爲著財色名食睡，佛說這五欲是生地獄之根，用何方法避免才不致墮入地獄去
(鍾雲昌)
答：彼五者明言禍根，何用他求，只用利斧，將此五根斬斷，則是人…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…