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中阴身之时是否知道前生之事
(蔡慈心)
答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。
问：吾人何以会忘记前生之事
从何阶段开始才忘记前生
(蔡慈心)
答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否
甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因
从何阶段始忘记
请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉!
问：梁武帝一生布施设斋造寺、度僧，问达摩言：“有何功德
”达摩答：“无功德”，不知何故
(周慧德)
答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。
问：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何
(周慧德)
答：修学贵行解相应，即是定慧匀称，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉谬错，无行只是说食，此双进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必求悟入，悟入矣，专心矣，定能成就，若连本宗之义，亦不求解，恐遇障碍，便生退转，非要汝精研三藏耳。
问：自古高僧或古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡夫自居，绝无说我是菩萨者。听说永明大师，以古佛身乘愿出世，智者大师是弥陀化身，未知有何证明
(周慧德)
答：智祖称小释迦，永祖称弥陀身，皆是他人推崇赞叹之辞，或有其奇特表现，他人呼称，并非二祖自命如是，希勿误会!
问：有人说早供是供养天人，中午才是供养佛，真有此说乎
(詹金枝)
答：说虽有之，理勿误解，因十法界食各有时，佛惟日中，天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已，决非先时受供者尊，后时受供者卑耳。
问：证道歌云：“自从识得曹溪路，了知生死不相关。”吾人既未识曹溪路，最相关者，莫过于生死，而存心时应念生死事大，或念生死不相关
(王志贤)
答：歌语明白，上言“识得”，下言“了知”。识只识耳，知只知耳，此语大有分寸，到此境界，乃是大彻大悟，识知“自性涅，”而已。既识知“自性涅”，而死自不相关，然尚须依之进修，方有证得。我辈正颠倒不悟，再念“生死无关”真成醉生梦死矣。
问：佛说法时都有天龙八部护法，佛灭度后至今二千余年，在此二千余年之中，不知闻了多少佛法，为何未得解脱
(詹金枝)
答：本省大河，曰浊溪，数百年滚滚东流，何以至今尚不去耶
应知后浪推前浪，眼前水非眼前水。天龙八部，无量无边，各依寿命，升升沉沉。现在者，未必尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙难算矣。
问：每日拟用二小时研读“金刚经讲义”，应如何读法及笔记
(陈鼎元)
答：先诵经文，次看注解，一字一句，不许空过。不必贪快，不必求多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，囫囵吞枣。
问：卷首“科判”二字何义
“科分二”表是否即系目录，抑有其他意义
(陈鼎元)
答：科者等类之意，判者分析之谓。即将全经文理脉络分析，读者听者，有其次第。亦可曰每段之小题，此即从整分细，合多归一也。
问：如先将经文念熟，是否更有帮助
(陈鼎元)
答：熟能生巧，帮助甚大，但滑口读过，有助亦微。
问：如有事到外教寺庙为表示恭敬，有无须要行合掌问讯之礼
(王清汉)
答：众生平等，皆有佛性，前辈后生，例有礼貌。了知信奉，必择其善，礼貌是自己美德，应一律施行。佛家常不轻以身作则，儒家“毋不敬”以经为训。
问：在家居士为人师表，可受世间之礼报酬吗
对修行人有障碍吗
虽为人师表，尽师之职，成就弟子，除主官奖赏外，可接受弟子家人礼物报酬吗
(蔡麟定)
答：道理不明，不能妄为人师，而在家人道虽通达，仍以不受报酬为佳，以免启其贪心，道亦失之。
问：枉死之冤魂，往往数十年不散，尚能作祟，其死时，何以不被业力牵引而去者
(赖栋梁)
答：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引去者。
问：心地观经云：“菩提妙果不难成，真善知识难遇。”我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传
(周慧德)
答：菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，“恭敬”而已。
问：六祖坛经云：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心”，请老师解释。(周慧德)
答：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。或谓心者自性也，佛者诸佛也。求诸佛只是多闻，求自心方显真如，调心者除妄念也，调身者静坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念飞腾总是魔也。
问：坛经又云：“有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈之人，不可与语，为邪见故。”今欲请
问：空心静坐，百无所思，此境界是一般人不容易作到，为何不可与语，而又是邪见呢
(周慧德)
答：此固非常人作到，然与证真无干。充其量不过无想定，所证只是无想天耳，饶尔八万劫，终究落空亡，何云不是邪见。
问：在某刊物上看见，行者早晚课时，先向佛菩萨问讯，不知应用何种词句问讯
请为举例，俾照行。(赵莲)
答：早晚课时，当然有所供佛像，向其问讯，心中自有对相，不必再念词句。如欲口念，是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨，心想何佛菩萨，口念何佛菩萨名号。
问：敝人认为在地狱受苦应当已够了，比如一件杀人未遂案，杀人者，如已被法律处以应得之刑罚，被害者当不必再因不甘心而寻仇报复，如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚，同理，我听闻“佛”及“菩萨”皆有神通，难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者(他们的法力可比为世间之法律)，所谓“冤冤相报何时了”，为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了
(蔡祖天)
答：此问分四段答之。一、“在地狱受苦，应当已够了”是意于上次已详答矣。如“余庆”“余殃”“褫夺公权””“春寒秋热”种种古训，及种种比喻，先生未见之耶
可查看之。如不以古训比喻为然，应就古训比喻不是处问，不宜置之不理，仍说前语。二、“被害者当不必再因不甘心而寻仇报复”。彼之“余殃”，实非被害者寻仇所致，乃其自己“余殃”牵引，如炭火虽烬，灰仍有热，热灰遇机，还能烧物，灰之烧物，仍炭余热，非初次烧炭人，又来烧灰也。三、“佛”、“菩萨”，“难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者”无人寻仇，余殃所致，有谁阻挡，等于无的放矢，错怪他人。四、“为甚不在地狱中受尽应得之刑
”请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑若是三年死了，可问他为甚不受满十年再死，可再问受了三年，就算完耶
问：尝见同事欲害生物(如蚁、蟑螂等)，劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕捉示吾欲博利者，请问，如此是否该再以利赎之而放生
若不以利赎之，则当面害死，吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。(涂贞光)
答：佛法“慈悲为本，方便为门，”此二语谁不闻乎
惜囫囵吞枣过去，即生恶果，居士以财赎命“慈悲”也，而无杜塞其恶因之法，无“方便”也。过去者不谈，将来者安有定法，或赎或不赎，赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归，人情事物幻变无常，临时酌定。纵初学无此智慧，求自心安便佳。古人放生，无定时，无定处，即防狡猾之徒，网利要挟也。
问：地藏经第七利益存亡品“营斋之次，米泔菜叶不弃于地”之利害
(刘仁福)
答：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。
问：金刚经“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”偈，此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法
(洁园)
答：经言“一切”，又言“有为法”，即概括有为而言，除无为者，并无例外。
问：金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心
(洁园)
答：世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。
问：上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养，寿命有几万岁几千岁，现代人类熟食举箸动筷都讲究营养，寿命少有上百，此不知有何原因
(钟云昌)
答：时劫有增减之别，增劫寿命增长，气候物质，一切适合生长，如春之趋夏。减劫寿命递减，气候物质，一切渐合退减，如秋之趋冬。再延年却病，物质营养，不过条件之一，起居动止，精神修养，实居其要，而人反忽之。内经云：“以酒为浆，以妄为常。”“以欲竭其精，以耗散其真。”宋儒云：“百忧感其心，万事营其形。”以上所举，皆自戕者也。周秦而后之帝王，东西各国之富家岂少物质之奉，乃不知心神之养耳。
问：人在这世上都为着财色名食睡，佛说这五欲是生地狱之根，用何方法避免才不致堕入地狱去
(钟云昌)
答：彼五者明言祸根，何用他求，只用利斧，将此五根斩断，则是人…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…