..续本文上一页天路上人，便无堕落之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。
问：财色名食睡，地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根
(钟云昌)
答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒则勉强控制，诸恶莫作。定则心地宁静，浩然正气显现，私欲邪念不起。慧则照破幻妄，不为所迷，不迷即是拔除。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相承，学生实不能分何者为龙树，何者为青目
(李应南)
答：论中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者论，散行式者释也。
问：老师曾说破除二障除自己去做，时时省察外，另无他法，既只能自行，化他不是不见效果了吗
亦即自行外，借助他人之力化我，并无用处吗
(谢有昆)
答：万法因缘生，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是二力，然必自动，他力方能为助，自如不动，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
问：学佛的目的在离苦得乐，这个乐永远存在吗
若永远存在，如何得到
(谢有昆)
答：佛学说乐，有真实与方便之别，乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者，按涅不生灭而言，有种种修持之法，依之信持，功夫圆满，自然得到。俗言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”此之谓也。
问：尝听李居士言：“苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合，故感有苦”，今师言“苦仅不觉而已”，是否有冲突
(谢有昆)
答：李居士所言，与在下所言，并无冲突，一言部分，一言原则，合观则一。究竟无苦，惟有涅，此必起修，必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉，究竟觉者，涅也。不觉不证涅，故离苦自觉始。
问：请问所有的“果”既都由“因”“缘”而来，即使我们的思想也都有其“因缘”，那么我们还有什么“自由意志”
(隐名氏)
答：意志随个人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之为果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。
问：学佛旨在离苦乐，而苦乐皆为烦恼障，则何舍此障而求彼障
(隐名氏)
答：乐有世间乐，与出世间乐，世间乐，五欲六尘是，出世间乐，清净寂灭是。世间乐名曰坏苦，自是烦恼障。出世间乐，名曰涅，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，大自在也。
问：生在天上，有如人间之怀胎吗，是怎样出生法
(吴旺安)
答：众生出生，分“卵胎湿化”四类，天上系化生，然仍在生死轮回中，不及极乐世界不生不灭好。
问：佛菩萨圣像，为何都光着足
(吴旺安)
答：娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。
问：观音济度本愿真经，这本经书可靠不可靠
(林金)
答：此经区区未曾见闻，如非耳目狭隘，恐有疑问。因只言经名，未见内容，故不敢遽断。然经上加一“真”字，便似他教及乩坛所出，佛经中除陀罗尼用“真”字外，凡经之题，多无是字，故言疑也。
问：曼陀罗室主人著之观音传，可靠不可靠
(林金)
答：传乃后人之称述，并非经文，自不妨加赞几分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，区区亦未寓目，不敢说是说非。倘系佛教徒著者，自可假作宣传之品，如系他教及乩坛误写者，何处来，则仍还何处为佳。
问：中阴身是在哪个世界
(林金)
答：哪个世界有众生，哪个世界便有中阴身。
问：佛，是不是另有一个佛世界
(林金)
答：可以如是说，但另一者，可远可近，可在目有。盖世界本无，乃心幻化，众生秽土，乃众生心现，众生见之。佛居净土，乃佛心现，佛眼见之。如人居室作梦，梦醒本见两种境界，然此两种境界，俱在此室。
问：金刚经云：“东方虚空可思量不
不也……四维上下虚空可思量不
不也。”又云：“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数”。足知空间之大不可思议，存于太空间中如恒河者，其数不知有多少，亦不可思议。凡佛所言，与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间，不可思议多之万物，何自而来耶
太阳之热量无量大(科学家之估计为另一事)地球若是其大，而浮游空中，日夜运转，胡为其然耶
不知佛经中有解释否
敬请开示，甚感甚谢!(马执中)
答：菩萨破尘沙惑尽，方证佛果，任何问题，经中皆有原则。一念不觉，而有无明，因无明即是晦暗空，由明再生暗见相，既生妄见，自现妄境。经论中无明为因生三细，生者来也。又般若心经，多人所知，“色即是空”“空即是色”。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，“何来，胡然”，大略如是。
问：“佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”。作何解
敬请详为开示。(王平郎)
答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最。财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰“赖有一矣”。
问：佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否
(戴添丁)
答：有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。
问：四大部洲在须弥山四面大咸水海中，外有铁围山围之，而此四大部洲皆有地狱否
本愿经说：铁围山之内，地狱在中，又三海之内是大地狱，三海是指身语意
(戴添丁)
答：娑婆大千世界，有无量之四大洲，皆有六道，何止一个小单位之几部分。地藏经说三海，就是三海，忽又说指身口意，是喻三业所造使然，前答曾说事理融合，谓之无碍，融会说未尝不可，偏执说则非宜。
问：本愿经说南方清洁之地，作其龛室及回首向南而不说向东、西、北，意思如何
(戴添丁)
答：茫茫虚空，实无四方上下，为便于言说，假名方向。经指一方，不过使人心定一处，于佛菩萨，即有感应，按理法身遍虚空，论事须依教奉行。如君之问，则无事不有疑者，古人曾说，此是戏论。设推广之，极乐世界为何指西，琉璃世界为何说东，岂非皆有问题。
问：观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日
(孙正修)
答：古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎
此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。
问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极
修净行人常忆念此语，是否有益或无益
(钟云昌)
答：佛经有“观受是苦”“观身不净”此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于“惩忿室欲”“砥矿廉隅”是积极，对于“争权夺利”“弱肉强食”是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。
问：法师大德讲经时，后学常在讲堂内打瞌睡，自知根浅福薄，意识愍暗，尊贵的佛法不能亲得，自佑有过，未知如何调伏贪睡之欲
(钟云昌)
答：轻则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔，宜预二枚镍币，遇瞌睡时，以二镍币合夹大腿内方，用力扣住一拧，痛极睡觉即去矣。不能下此决心，则到外面走走，回去再听，可能清醒。
问：每次参加法会时，法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名，可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生，是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生
诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身
(杨开庆)
答：何等法会，何种仪规，并非任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前大供，供者供斋也，义取其普，必十方三世俱无所遣，方为普也。当来下生，乃谓弥勒菩萨，将来释迦世尊法灭之后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡设供养，或加赞叹，乃表自心之诚敬，非必眼见后始供与赞。例如每年教师节，赞叹孔子，清明扫墓，祭祀祖先，试问有谁，眼见孔子及其祖先
心诚神来享矣。
问：佛经经文的解释，每见有歧异者，比如，对某个名词的诠释，某人以为如此，某人以为如彼，然皆从汉字字面之意义去解释它，生甚感奇怪，为什么不直接去察照梵文原本
若单在汉字字面用工夫，则成训诂，虽理论高妙，然梵文若无这种意义，岂非“离经”于不佑不觉中乎
(简宗修)
答：此即翻译之难处，必先精某一国之文字，而后始能运用某一国之文字。翻经困难，读经解经，亦先须文理精通，始不解错，歧异者，不解真实义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽异未伤也。
问：弟子自揣可能寿命不长，但悲悯众生之心亦极切，此短暂之时光，应偏重于自度或度他。(王志贤)
答：此不一定，寿有天赋，修得报得，种种不同，史书各有记载，袁了凡即共知一例也。然学佛人，不必着寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为急，度他随缘。
问：弟子之…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…