..續本文上一頁天路上人，便無墮落之虞矣。佛法戒定慧，即是斬此之利斧。
問：財色名食睡，地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根
(鍾雲昌)
答：佛法所修者，戒定慧叁者而已，戒則勉強控製，諸惡莫作。定則心地甯靜，浩然正氣顯現，私欲邪念不起。慧則照破幻妄，不爲所迷，不迷即是拔除。但此叁者，雖有前後，然必融而爲一，所謂定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
問：中論爲龍樹菩薩造，青目菩薩釋，惟讀其文氣，一脈相承，學生實不能分何者爲龍樹，何者爲青目
(李應南)
答：論中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者論，散行式者釋也。
問：老師曾說破除二障除自己去做，時時省察外，另無他法，既只能自行，化他不是不見效果了嗎
亦即自行外，借助他人之力化我，並無用處嗎
(謝有昆)
答：萬法因緣生，必合和而成，但一事之成，力有主客之別，自者主力，他者助力。因緣合和之理，固是二力，然必自動，他力方能爲助，自如不動，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
問：學佛的目的在離苦得樂，這個樂永遠存在嗎
若永遠存在，如何得到
(謝有昆)
答：佛學說樂，有真實與方便之別，乃隨順衆生根器而善巧假定。永遠樂者，按涅不生滅而言，有種種修持之法，依之信持，功夫圓滿，自然得到。俗言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”此之謂也。
問：嘗聽李居士言：“苦之所以産生即因內在願望與外在環境不相配合，故感有苦”，今師言“苦僅不覺而已”，是否有沖突
(謝有昆)
答：李居士所言，與在下所言，並無沖突，一言部分，一言原則，合觀則一。究竟無苦，惟有涅，此必起修，必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺，究竟覺者，涅也。不覺不證涅，故離苦自覺始。
問：請問所有的“果”既都由“因”“緣”而來，即使我們的思想也都有其“因緣”，那麼我們還有什麼“自由意志”
(隱名氏)
答：意志隨個人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之爲果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牽引，其事物即因緣也。
問：學佛旨在離苦樂，而苦樂皆爲煩惱障，則何舍此障而求彼障
(隱名氏)
答：樂有世間樂，與出世間樂，世間樂，五欲六塵是，出世間樂，清淨寂滅是。世間樂名曰壞苦，自是煩惱障。出世間樂，名曰涅，以無苦名樂，非著諸相之樂，乃是解脫之德，大自在也。
問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法
(吳旺安)
答：衆生出生，分“卵胎濕化”四類，天上系化生，然仍在生死輪回中，不及極樂世界不生不滅好。
問：佛菩薩聖像，爲何都光著足
(吳旺安)
答：娑婆世界教主，釋迦牟尼佛，示現于印度，印俗古多赤腳，實則我國古時，入門亦以脫履爲敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所見此界佛裝，故造佛菩薩之像，依此爲准。
問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠
(林金)
答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一“真”字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用“真”字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。
問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠
(林金)
答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須于佛經有據爲准。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處爲佳。
問：中陰身是在哪個世界
(林金)
答：哪個世界有衆生，哪個世界便有中陰身。
問：佛，是不是另有一個佛世界
(林金)
答：可以如是說，但另一者，可遠可近，可在目有。蓋世界本無，乃心幻化，衆生穢土，乃衆生心現，衆生見之。佛居淨土，乃佛心現，佛眼見之。如人居室作夢，夢醒本見兩種境界，然此兩種境界，俱在此室。
問：金剛經雲：“東方虛空可思量不
不也……四維上下虛空可思量不
不也。”又雲：“如恒河中所有沙數，如是沙等恒河……但諸恒河尚多無數”。足知空間之大不可思議，存于太空間中如恒河者，其數不知有多少，亦不可思議。凡佛所言，與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間，不可思議多之萬物，何自而來耶
太陽之熱量無量大(科學家之估計爲另一事)地球若是其大，而浮遊空中，日夜運轉，胡爲其然耶
不知佛經中有解釋否
敬請開示，甚感甚謝!(馬執中)
答：菩薩破塵沙惑盡，方證佛果，任何問題，經中皆有原則。一念不覺，而有無明，因無明即是晦暗空，由明再生暗見相，既生妄見，自現妄境。經論中無明爲因生叁細，生者來也。又般若心經，多人所知，“色即是空”“空即是色”。色謂萬物之相，空謂萬物之性，相依性有，共業使然，“何來，胡然”，大略如是。
問：“佛言，受欲莫甚于色，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能爲道者矣”。作何解
敬請詳爲開示。(王平郎)
答：欲顯者有五，財色名食睡也，魔力大者，以色獨最。財色同時，可舍財而取色；名食睡與色同時，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能與旅。考諸古今中外史書，載貪色者累累，有以重色而棄王位者，有以色荒亡國而不悔者，有爲色移而忘君父之難者，有死在刹那猶戀色不舍者。他欲無此大力，故曰“賴有一矣”。
問：佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否
(戴添丁)
答：有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即爲某處，理事始臻無礙。如是自當依照聖量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。
問：四大部洲在須彌山四面大鹹水海中，外有鐵圍山圍之，而此四大部洲皆有地獄否
本願經說：鐵圍山之內，地獄在中，又叁海之內是大地獄，叁海是指身語意
(戴添丁)
答：娑婆大千世界，有無量之四大洲，皆有六道，何止一個小單位之幾部分。地藏經說叁海，就是叁海，忽又說指身口意，是喻叁業所造使然，前答曾說事理融合，謂之無礙，融會說未嘗不可，偏執說則非宜。
問：本願經說南方清潔之地，作其龛室及回首向南而不說向東、西、北，意思如何
(戴添丁)
答：茫茫虛空，實無四方上下，爲便于言說，假名方向。經指一方，不過使人心定一處，于佛菩薩，即有感應，按理法身遍虛空，論事須依教奉行。如君之問，則無事不有疑者，古人曾說，此是戲論。設推廣之，極樂世界爲何指西，琉璃世界爲何說東，豈非皆有問題。
問：觀世音菩薩乃是劫前古佛，名正法明如來，並非娑婆世界的凡人，爲什麼還有生日、出家日、成道日
(孫正修)
答：古今中外曆法，本各不同，本國古人之生辰，尚不准確，何況有史以前，以及其他世界乎
此不過後人紀念菩薩，假定之一日耳。再以出家成道論，亦欲多親近幾次而已。
問：人類是物質的奴隸，人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極
修淨行人常憶念此語，是否有益或無益
(鍾雲昌)
答：佛經有“觀受是苦”“觀身不淨”此是求開正慧之法，勝似說物質奴隸，畚尿工廠。存此念，對于“懲忿室欲”“砥礦廉隅”是積極，對于“爭權奪利”“弱肉強食”是消極。修淨行人，有個人常念之法，或禅之話頭或淨之佛號，貴在相繼不斷，打成一片，更不必別起一念，攀緣物質畚尿，致使正念掉舉，或趨散亂。倘遇物欲誘惑時，不妨作苦空不淨觀也。
問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識愍暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲
(鍾雲昌)
答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。
問：每次參加法會時，法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名，可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至于當來下生，是不是贊他願他應當再來下凡人世度衆生
誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身
(楊開慶)
答：何等法會，何種儀規，並非任何法會，呆板一式。推測居士所問，或系佛前大供，供者供齋也，義取其普，必十方叁世俱無所遣，方爲普也。當來下生，乃謂彌勒菩薩，將來釋迦世尊法滅之後，即來娑婆，成佛度衆，固應獻供示敬也。再者凡設供養，或加贊歎，乃表自心之誠敬，非必眼見後始供與贊。例如每年教師節，贊歎孔子，清明掃墓，祭祀祖先，試問有誰，眼見孔子及其祖先
心誠神來享矣。
問：佛經經文的解釋，每見有歧異者，比如，對某個名詞的诠釋，某人以爲如此，某人以爲如彼，然皆從漢字字面之意義去解釋它，生甚感奇怪，爲什麼不直接去察照梵文原本
若單在漢字字面用工夫，則成訓诂，雖理論高妙，然梵文若無這種意義，豈非“離經”于不佑不覺中乎
(簡宗修)
答：此即翻譯之難處，必先精某一國之文字，而後始能運用某一國之文字。翻經困難，讀經解經，亦先須文理精通，始不解錯，歧異者，不解真實義耳。然亦有兩解皆對者，或一解其體，或一解其相，雖異未傷也。
問：弟子自揣可能壽命不長，但悲憫衆生之心亦極切，此短暫之時光，應偏重于自度或度他。(王志賢)
答：此不一定，壽有天賦，修得報得，種種不同，史書各有記載，袁了凡即共知一例也。然學佛人，不必著壽者相。至于兩度問題，人各有願，爲居士之計自度爲急，度他隨緣。
問：弟子之…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…