..續本文上一頁根器如何，若謂較一般人遲鈍，何以一聞佛法，便能依稀解悟，若謂較一般人銳利何以煩惱習氣，如此之重
(王志賢)
答：學佛要在行解相應，有聞必修，居士根器，莫非宿緣，大概過去重聞，而輕于修，故今聞可悟，惑感難伏。
問：弟子缺乏人緣與法緣，應如何培植
弟子弘法之機緣，何時才成熟
(王志賢)
答：弘法首在求學通達，次在廣行叁施，求學方知法，廣施則結緣。在求諸己，行諸己，厚培久養，非可躁進。
問：弟子涉世未深，如何增長閱曆
抑或應專心潛修，不問世事
(王志賢)
答：出家在家，環境不同，出家者，可以不問世事，在家者，既內有眷屬，外處社交，爲謀生計，何能不問世事。至問如何增長閱曆，處眷屬，處社會，飽受一切順逆，閱曆資格自深。
問：弟子是否弘法之材
如堪弘法，如何學著述或講經，或是勿作此打算，專心念佛名號
(王志賢)
答：所問諸端，皆不一定，金出于礦，玉出于璞。礦冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，礦璞依然。古語並無天生釋迦，義猶是耳。
問：弟子面貌醜，口才笨，較適合于潛修，較不適合出現于道場，然否
(王志賢)
答：佛法在道不在貌，阿樓馱目盲，禅宗六祖貌寢，俱是聖人，世法晏嬰裴度，身短貌陋，俱爲良相。果能道有所寄，貌何妨礙。況居士眉目端正，六根不缺，不過略覺清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未開，一旦充于中，自能發辯才也。
問：弟子患神經衰弱，影響于學業和道業弘法與利生至巨，不知如何克製此障礙
祈示。(王志賢)
答：此卻關于修養，而不知樂道，道果充沛，精神自發。希將“身見”“我相”，一齊抛開，專心于道，自然障除。
問：宗教不能離開儀式，然觀今日佛法之衰，大皆出于自身教內由儀式而演成之形式流弊，致與神道者混雜無異，諸如法會瞎湊熱鬧，遊街求福等，而爲有識者之垢病，雖曰其亦爲有所結緣功德，然壞佛法者，大皆盡在此事，是乃末法衆生根器如此，今欲弘佛法，又恐誤佛法，是儀式既不可廢，又厭其壞正法之流弊，于此敬請師尊詳爲開示。(黃宏介)
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，無法何由弘。生所舉者，只儀式與形式，是弘法範圍之一節目。如商店之廣告，戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品，鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告，無歌舞空敲鑼鼓，乃是欺人，而又破壞自己。是故兩者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手與足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣傳亦自興盛。
問：今日學佛青年，亦每見有以佛法爲招牌，自欺欺人者，對彼若以“默擯”之，則感彼或年輕尚有回首之日，則不忍以擯之，然又不能忍見其眼前之胡作非爲，欺世盜名，而誤未學佛者之慧命，如此，則將若何
(黃宏介)
答：以才教不才，以能教不能，乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我，聽其在他，盡其在我是菩提，聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝，不必默擯，設是怙惡大憝，自必默擯，擯與不擯，皆是慈悲。倘一直苦勸，彼或益起煩惱，擯之或有自省之時也。至于第叁者之慧命，視其因緣，彼雖誘惑，我與匡正，修橋拆橋，各行各是。
問：太陽系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛星月球……等，其中只有二星球溫度略近地球，其余均千萬度以上或百千度冰點以下，據天文學家稱其他星球沒有生物存在的可能，即使月球溫度略近地球或有生物，但未必有人類存在，十方諸佛度人或度何類生物于此一佛土上
(林清和)
答：衆生有六道九界之別，佛平等皆度，並非專度人類，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金剛經雲：“所有一切衆生之類，或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅而滅度之。”經文煌煌，可參也。
問：如能除掉妄情，即可無夢嗎
(吳商生)
答：古人雲：“日有所思，夜有所夢。”又雲：“智人之心，如珠在淵。”據此，倘無妄想，可以無夢。
問：既知賢劫出佛千尊(已成定數)，然則尚未成佛前的諸佛，現在何處
(王幻如)
答：一個大千，則有小千中千，大千又複無量沙數。而衆生此處生彼處滅，甲處滅乙處生。今百年出于東，又百年出于西，叁僧劫之久，變動屢屢，必有天眼通者，方能說出，尚須指明哪個時期，方能答得契機。
問：末法一萬年，在此期間，佛法有無時盛時衰現象
有無感應事迹
(王幻如)
答：譬如說一年，年有四時，春溫夏熱，秋涼冬寒，此爲常度，其間甯無小異
春叁月之間，亦有涼寒之日，秋叁月之間亦有溫熱之時。堯舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦複如是。
問：若勸一位外國人念經或念佛號，是念中文的音呢
還是翻成英文、法文、西班牙文……
(王幻如)
答：某外國曾有翻譯之經，方能順其本國之音而念，彼若無之，如何而念。彼能通中文，教其誦中文經，如不谙中文，自有口授，彼只心誠，自得大益。傳載雁群聽經，鹦鹉念佛，雁與鹦鹉，俱不識字，卻能聞音，“此方真教禮，清淨在音聞。”故曰聞而心誠，自得大益。
問：放聲誦經，在此山間住宅較小，但能使一切山神土地聞此音聲，亦可得度否
(黃徐招)
答：經聲傳于空中，等于行法布施，鬼神聞之，自然獲益，但其得度與否，亦須彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因緣，各有福慧，各有所得。
問：隨順衆生應要怎樣
(黃徐招)
答：原則不好人之所惡，惡人之所好，不執著我見，不障礙他人行爲，大體如是，詳情難盡。但應最注意者，隨順其善，不但贊歎之，且須助成之，君子成人之美，亦猶是也。
問：在古書上常見有鬼神報恩之事，生有點疑問，因鬼神在叁惡道裏自己還是不能自在，受業力煎迫，哪能再向叁善道的人報恩呢
(鄭勝陽)
答：叁惡道情形不一，不可概論。畜則神識依身，不得自由，地獄不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因緣熟時，可報恩怨。佛與各家之書，都有是等記載。
問：今之神廟昌行，真有靈乎
(鄭勝陽)
答：有鬼神依憑者，則有靈，無鬼神依憑者，則無靈。鬼神之道，佛家並不否認，不過不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲憫超度也。
問：世人謂天帝常派神往察人間善惡之事，善者賜以吉祥，惡者降以災禍，這些話正確否
(鄭勝陽)
答：世人謂者，世間之看法也，中國儒家，有如是看法。所謂“皇天無親，惟德是輔。”“帝許我罰有罪矣。”“天錫公純嘏。”“天命誅之。”儒家本少觀神天者，尚有如是記載，而古今中西宗教，觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果，然亦不反對事相，萬法唯心，神之賞罰，亦心所造，何可非之。
問：後學每觀他人病苦，心甚痛苦，常欲以持經咒爲他人消除病苦，然自感修持功夫不夠，不敢輕試，免招人譏，奈何
爲病者除苦，以何法爲佳
(鄭志西)
答：心甚善也，當存是心。應自慚愧，以求功夫精進，再則默持，不使人知，效則有功德，不效亦無人譏刺。
問：閱樹刊一七九期“大藏會閱”佛說九橫經有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外，其余一二叁四五各項，均不易解。自愧淺陋，敬請賜教!舉例更佳(知止)
答：一、不應飯爲飯者：飯、食也，謂不應當吃的東西，強食致損；如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者；謂飲食不知節量。叁、不習飯飯者：謂對于某種飲食，素不習慣，勉強食之；或不知時宜，冬夏寒熱用藥錯誤之類。四、不出生者；謂舊食未消而再進飲食，致肚腹脹滿等。五、止熟者；熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時，不即上廁，止之不行，致生諸病。
問：前面有一座山，照一般人之見解，此山是我親目所見，其存在決無問題，但以光學及生理學來說，我之見此山乃由日球表面原子、分子，劇烈震蕩，擊動以太，傳達地面，地面物體受之，因其天然震數之異，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之見山，乃此自山反射之波動向各方面進行，遇我目中凸鏡，曲折而聚于網膜爲倒影，其色彩明暗，形狀均與面前之山無異，此倒影使網膜上之紫色素起化學變化，刺激視神經端之圓椎體，視神經將此刺激力傳至中樞神經，始見山之感覺。以上所說是否法執
那麼佛破法與自然科學是否有相同之結論
(吳商生)
答：生之意，以爲光學生理學，皆系科學，必經詳究實驗，發明此理，事無有差。須知法執之義，非單指虛妄錯誤之事，乃包括一切而論，凡知一而不求他理者，皆法執也。以真如言，如如不動，經有明文，殊不知尚有隨緣，心法如是，萬法緣然。能圓解方一切無礙，執端則事必不通。目能看山，所引之理，證驗確實，然尚有他理，不執此廢他可耳，否即法執矣。
問：見性之人唯獨自明了，余人所不見。現在要請問，見性以後有神通或是沒有
(周慧德)
答：見性即是除惑，除惑有深淺之別，見思惑盡斷者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而論。
問：古德雲“向善知識，問見性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，慮後。”這句與楞嚴經所說的“不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦”，是不是相反的
(周慧德)
答：古德所雲，其意即“歇即菩提。”“但去凡情，別無聖解。”經義大旨，“遠離世間憎愛。”亦即歇了與去凡情等，兩不相反。
問：初信者如發心向法師皈依，其手續如何，費用需若幹
(如供養等)(王志成)
答：初次皈依，曰反邪叁皈。多人同時皈依，法師升座說法，禮則繁，一二人皈依，法師隨緣方便，則禮簡。其手續，法師之指導，向叁寶禮叩，自說叁皈叁遍，發給皈牒，即爲完成，事甚簡單，但得益與否，在求皈者心之誠慢…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…