..續本文上一頁有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精曆法者算之，亦非敢雲所算准確。耶稣誕節，載在新舊約乎
彼自限太陽曆爲准，如符中國之農曆，及回教之曆等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，“衆生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不系于日。”蓋實義尚無叁世，而必執著于某日，是逐妄矣。至于信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之範疇，吾豈能違理而欺之。
問：一個人死後，他的靈魂(即神識)等久四十九天就轉投他胎，如此靈魂既然轉投別胎，已非死人所屬，吾人陽世子孫，常勤勤勉勉爲祖先之先靈誦經超薦，這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦
若可以的話，他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢
(林洪桂)
答：四十九天以後，雖已投生，但仍不出六道，其在六道千差萬別，真苦假樂，無非善惡之業所報。六道衆生，見聞經咒者，可淨叁業，而獲法益，然此功德，乃爲亡者布施，有此善因，當得善果。在惡道者，可升善道，在善道者可由劣轉勝也。
問：依照彌陀經叁十七種道品中四念處，觀身不淨，佛法之常雲人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不淨就有些地方不合法，我們由于無始以來修了好多果報方能得到人身，以後又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不淨者，那爲何能修業呢
既不淨哪裏會得佛果報
(王秀春)
答：獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，叁途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解脫機緣。故能觀身不淨，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句並不矛盾。
問：爲著供佛，院子內種了些花，佛的法身既充滿宇宙虛空，那麼何必一定要摘來供在佛像前呢
我們吃東西的時候，不論在什麼地方，心中先想到供佛， 這樣與其將東西供在佛像前，有區別嗎
(白張文適)
答：佛實不食，供者唯心，凡夫敬誠，佛亦心領，滿院種花，物各有主，不與而取，佛豈爲之，我既不厭，心誠何在
至雲我吃東西，心想供佛，此爲理論，必有事實，方不偏頗，敬于內必恭于外也。
問：佛像是否定要開光才能供養，沒有開光可否供養，可能獲功德
又房間內可否安置佛像供奉
佛像面對床鋪是否有罪
又不明佛法者把佛像拿去給外道(道教)開光是否佛會住此像中
又開光是何意義
在下無知，乞請居士解我愚蒙。(呂明長)
答：此問有四節，茲分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開
今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨。只求供者心誠，佛像自然放光，心既誠矣，自獲功德。二、佛法一切方便，惟重誠敬，所居之室，倘有內外，便于內室安床，外室供佛。如只有室，不妨對床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮課誦，則啓開之，課供之余，則放垂之。叁、佛法如巨輪，外道如瓦礫草苔，外道而能開佛之光，真是乾坤顛倒。然前不雲乎，感應在誠，不論供者智愚，心誠則佛即應往矣。四、造作佛像，種種施工，翻轉抟動，作佛未臨想，定一開光禮節，作佛已臨想，佛既降臨，不可再觸動矣。
問：人死，其神識有男女之差，老幼之別嗎
(陳燈逢)
答：其神識所現之相，即其意中習見所成。神識無相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
問：鬼是否有形，若有形我們爲何不見，若無形則如何受苦
(陳燈逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不見者，以六道衆生眼識各別耳，故有能見此，而不能見彼，有能見彼，而不能見此。如山川大地，晝夜不變，雀于晝見之，而夜無睹，枭于夜見之，晝則無睹。
問：人死未投生前，若兩者(即死人)的神識，可否互相看到呢
(陳燈逢)
答：其神識與身合，謂之人生，神識與身離，謂之人死。死人之身名之曰屍，屍無神識，安有見聞。識未入胎曰中陰身，環境已變，見聞亦異，不能見屍，是其通常，或見自屍，是偶別耳。
問：人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢
(陳燈逢)
答：神識固屬無別，習氣大有不同，參第一問答，可推其意。習氣主持意想，意想能化身相，衆生意想各別，所現之身自異。
問：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢
(陳燈逢)
答：經無明文，不便強調主張，如溫在背之上部，或可感生善道。
問：人雲“人死了其眼皮不合，就是心有所不願”理論確乎
(陳燈逢)
答：此在心理及生理，兩相交感而論，亦有道理，俗所謂死不暝目也。
問：看經之法有主直覺，不加思索看去，有主先熟讀經文，再求明義，究竟以何爲善，抑無有定法視各人根器而定
(潔園)
答：看經之道，本有誦研之別；誦者不事思索，一直靜心誦去，此是借經爲課，以求成定。研者爲明其義，探討應得其圓，此是依經聖言，以求開慧。看經動機，先知乎此，則采研采誦，自不致有徘徊矣。
問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融
又對于不圓融之處，有何補救辦法
(吳明安)
答：講經大非易事，不可率爲，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選注解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至于區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受!至于補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
問：據醫診斷，學生肝火旺盛，故耳鳴心跳劇烈。以此觀之，皆是宿世多之故。今一默念佛，則肝火更劇烈，觀察其因，則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙，用此方法是不是正確，或須改進
請啓示。(顔貴業)
答：念佛之法，以身心調暢，方能靜能定，故方式不一。默念亦是其中一種，能治散亂，用之安適，不必再改。
問：以往修持之法乃是願提早往生，然後才回入娑婆度脫一切衆生，今日之法則以今生即爲乘願而來，衆生無邊度，煩惱無盡斷，法門無量學，佛道無上成，見者聞者皆精進，命終同生極樂國。而以教育即說法，努力爲衆生，然每苦于業障深重生多疾病，不能償願而于此理不明，祈開示。(顔貴業)
答：學佛之人，既在皈戒之時，對佛發出四願，自應履行其言。知得幾分，則向人宣傳幾分，假想即是乘願來者，自無不可。所願乘願再來之意，是恐一般小根者，不發大心，耽樂涅耳，如是則淨土之旨，完全背矣。非謂學人在未生而來者，不許度衆也，此點切勿誤會。至于多病，正是修道之增上緣，安樂則流放逸，憂患則思奮發，世出世法，皆以憂患爲策勵良師。
問：寫這篇問話時，常常思惟不能專一，改了又改，方能適合本心，如本問用問話即是爲順本心之故，又平時講話，思惟總不能專一，如斯則爲煩惱害，于此煩惱害甚苦，當如何破
祈開示。(顔貴業)
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飄泊無定。區區爲進一言，希善體會，君子義在淑人善世，小人惟知名利是圖，此存心之標准也。充當教員，造就人才，即可淑人善世，此立身之標准也。淨土法門，爲出世之捷徑，度衆之大筏，一門深入，自他兩利，此歸宿之標准也。守此叁事，專一前進，不異不遷，一通則百通，一成則百成，古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船，心懸兩地，不知所止，聖人戒之。
問：我們欲得清淨快樂的境地，必須斷煩惱，但是每一人有時候難免有逆境，到處充滿著黑暗與痛苦，要消除一切煩惱逆境，要怎樣的修行才能得到清淨快樂
(劉秀雲)
答：所問有四個名詞，先分清界線，問題自然解決。其名詞爲“清淨快樂”，“斷煩惱”，“逆境與痛苦”，“修行”等，分解如下：“清淨快樂”乃得到解脫後之境界，“斷煩惱”乃斷滅內在之見思二惑，“逆境與痛苦”乃娑婆二世間之固定現象，“修行”是依佛法斷滅內在二惑，二惑若斷，“逆境與痛苦”自無，而“清淨快樂”，方能得之。“修行”之法甚多，吾輩念佛研教，即是“修行”之法，但功夫有深淺之分，得“清淨快樂”，自然有多少遲早之別。
問：四攝六度首重布施，又諸布施中法施爲最，若然印經布施，是否要提倡，是否要隨喜
(張慶祝)
答：印經送人，自必用錢，經爲法施，錢爲財施，是兼二施，功德益大。提倡與隨喜，皆所應爲。
問：念如何能不起
(李雲霄)
答：所問太高，此非初學之事，今 日可作姑問之，姑答之，知其空理而已。①斷盡無明，則念不起矣。此屬果地之無念，爲根本不生之義。②禅淨密以及諸多法門，則是攝萬歸一。此雖有念，而謂之一，而謂之淨，即可收亂念爲一念，轉凡心成道心，此屬因地之念而無念。亂歸一，凡轉道，無明即能次第斷滅，進而證果地之無念，希果必求之于因也。
問：世間爲什麼這樣苦、業這樣多，尤其是拜佛之後，愈拜愈苦，業愈多
(趙麗亮)
答：世間之苦，乃衆生業力造成，造業之多，又衆生惑妄所致。惑妄念念不停，身口時時造作，故苦重重加多，此無可疑處。拜佛以後，苦覺多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，處成習慣，視爲當然，雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿錯亂誤會。
問：佛教以慈悲爲本，教育也以感化爲原則，教育當局曾明令不得體罰學生，然則如剛強難，軟施無效者，是否也可以如“金剛怒目”酌予…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…