..續本文上一頁處罰呢
(王樂智)
答：先生所問，乃政府之法規，佛法無論如何圓滿，不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則，政令者因時製宜之權變。
問：寺院奉祀佛像有開光，但是在家奉祀佛像大多數無開光，自佛具店購入，隨意在神桌上奉祀，有靈感嗎
(莊慶賢)
答：以理論之，佛之眼光，豈待人開，此不過一種儀式，表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續，以安位焚香，即爲佛臨，實則靈感在心，誠則應之。
問：寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像，久年退色，破損無修裝，每日禮拜有靈感嗎
(莊慶賢)
答：佛之法身，遍滿虛空，誠者感之，不誠則否，所謂水清月來也。像設雖新，不誠無感，像設縱舊，誠即應之，如有力加以重裝，亦誠敬之表現也。
問：弟子對地獄有無方所發生疑問，是否佛爲教化衆生的警策方便語
是否在罪障深重人的心中
(李雲霄)
答：既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本願經，孤獨地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。①以黃葉呼金，爲之方便語，就地獄說地獄，何得爲方便。②地獄種子在心中，地獄現相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。
問：心經經文“無智亦無得”然而忽又言得阿耨多羅叁藐叁菩提，前無得後有得，當如何解法。(羅君)
答：深奧之義，表之必用複雜文法，故經中文句，有事理，權實，性相等，種種分析之詞。“無智”，是指“性德”，乃說其理。“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，是指“修德”，乃說其事。
問：東南亞諸小乘佛教有否持咒，除釋尊外對于彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在
(蔡世芳)
答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等，化土各有其刹，小乘學者，對于此等，不修而已。
問：兩位世尊聖像很難鑒別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清，敬請賜示!(廖清華)
答：手中托缽者，釋迦像。手中托蓮座香，彌陀佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭上有寶瓶，手中執蓮花者，大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。問：晚皈依叁寶已十月于茲，因學識淺陋，佛學不易入門，未知應閱讀何類書籍較爲適宜
(廖清華)
答：宜先看小冊子，以作入門，如“岐路指歸”，“到光明之路”“初機淨業指南”等，似皆適宜。
問：居士對居士的稱謂如何，尊稱及自稱乞開示!(廖清華)
答：稱人時，如年老者稱老居士，余則稱大居士，或冠其姓曰某居士，均無不可。自稱時，對老者自曰後學，余則稱學人可也。
問：曾聞老恩師雲：“觀世音菩薩經”，唯有普門品才是真實，其他(高王經白衣大士咒等)皆不是佛金口所說的，不是觀音經，爲何“白衣大士咒”亦記載在佛經上呢
(江寬玉)
答：高王經咒等，藏中不載，故不視爲正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附于經後，乃俗人之所爲也。
問：經上雲：“佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等”，皆不能接受佛法，皆是“八難之一”，而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩，當然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它“作願想念叁皈依及佛號”是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢
(江寬玉)
答：畜生道中無組織，無文化，無機會遇佛法，亦無其類常作宣傳者，不得心開解脫，故謂之難。所遇之人，又多爲宰屠圖利之儈，或爲饕餮嗜味之輩，逢佛教放生咒願者，千不得一，故謂之難。汝爲念佛，又作觀想，按經義所示，彼當獲得功德，七分之一雲。
問：有人
問：金剛經說空，彌陀經說有，爲什麼世尊要說二面
(寬心)
答：事理本圓，乃有多面，豈止爲二。若解多面，則空有本一，所謂“空即是色，色即是空”也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。
問：常聞師雲：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩诘大士開示，應已發無上菩提心，爲何至今尚是羅漢不成正覺呢
(江寬玉)
答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，爲引逗小機，啓其向大，故示二乘，便于佛借問說法，以度樂小法者。如舍利弗，目犍連，須菩提等，經中皆有受記作佛之文，並非尚是羅漢。
問：弟子時常在佛前忏悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣忏悔與高峰妙祖之一念忏悔有異否
妙祖因發一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。(鄭均海)
答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃屬于事，亦應明了忏悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之忏，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。
問：學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想，常以他人易度，而對于自己家中的人，有的更難度化，觀其進一退十，實感難度。此是否自己功夫未夠，或是對方的根器有差否
(江寬玉)
答：此乃通病，有數原因，一者，與外人敬多狎少，事因此較看重，家人敬少狎多，事因涉入戲論。二者，世俗重難輕易，外人得之難，故感鄭重，家人得之易，反而輕視。叁者，人非聖賢，敦能無過，自己之過，外人知者是少分，或有不知，家人見者是多分，或可全見，世俗之心，往往重人則信其言，輕人則忽其言也。是以學佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。
問：“煩惱即菩提”，是否來了煩惱會打得破，再增加勇猛進道，煩惱就是幫助進道的意思否
(江寬玉)
答：亦可如是解釋，煩惱迷也，菩提覺也。迷覺爲對待辭，有迷方有覺也，是就生滅之義解。此句之“即”字，乃當下即是，不必分析言之。從無作立言，益見其精也。
問：佛具叁十二相，而我國古聖賢人，不知具有幾相
(吳明安)
答：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳叁漏等，俱是特相。史書于此，多不記載，故吾人對此，嘗忽略之。
問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道
(蕭國雄)
答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啓，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊衆生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得爲諸候，是舜所成者大，故反稱爲大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可藉口也。
問：佛教對于孝道如何解釋
具有何義
是不是如崇國公曰：“祭而豐，不如養之薄也!”(蕭國雄)
答：祭豐養薄之語，乃哀追之意，非教人養不必豐，祭必須薄也，豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝，曾雲一肩荷父，一肩荷母，不少暫舍，亦難報其萬一，此生時之孝也。若親生天，釋尊便升天說法度之，親墮餓鬼，目連尊者亦往鬼道救之，親入地獄，地藏遂入地獄超之，此死後之孝也。儒家之孝盡于慎終追遠，佛家之孝，重在永劫實行以報之也。
問：午供之供飯不做可否
(傅忄享箕)
答：午供課誦儀式，亦有大小之別，大者多在重要典禮時行之，或在初一十五行之。小者則日日爲之，其法課誦本，均有詳載。如不能誦，亦須將食供于佛前，焚香禮拜，以盡弟子之心及禮也。
問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大爲何能包天地日月山河
(陳燈逢)
答：初學佛之人，宜先看古今有德有學缁素所著小冊，如“歧路指歸”，“學佛淺說”，“龍舒淨土文”，“佛法導論”等。少明教理，再看小短佛經，如“八大人覺經”，“四十二章經”，“十善業道經”等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。
問：六祖雲：“東方人造業念佛求生西方，西方人造業念佛往生何方
”是什麼意思
(陳燈逢)
答：念佛求生西方，乃本師釋尊之經訓，示衆生修行之正途。西方造業，往生何方，乃祖師杜絕初學，不能專一觀心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契淨者淨，不必執著，後學認爲破淨背佛，皆誤矣。
問：佛經所稱衆生爲六道，如蝼蟻昆蟲…之類，自非六道之內，依經義說衆生皆具佛性，則六道以外之生物，應不具佛性，如何能使得救
甚不明白。又此六道以外之生物何由而來
其因緣所生之具體曆程也不明白。(劉定一)
答：佛經所言衆生，概指有情含識之動物，蝼蟻昆蟲，自屬含識之衆生。所言六道，乃將無量無邊之衆生，歸納而分析之，定爲六大類：曰天，曰人，曰修羅，曰畜生，曰餓鬼，曰地獄。然每大類之中，亦各千差萬別，走獸，飛禽，鱗介，昆蟲等，皆納之于畜生道。蝼蟻爲昆蟲類，即是畜生。
問：花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在，但難分別，此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之，則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑，然何以于六道之外不增列
(劉定一)
答：凡學說，大致有事實與理論之別，若以理言，不論動植礦，皆具法性，所謂萬法唯心，翠竹黃花，無非般若，情與無情，同圓種智。若以事言，衆生僅指情識業報轉變之六入色身動物，此種含識動物，色身有生有滅，而情識卻在六道變幻不休，礦植非情識業報，故花草石玉類，不列入之。花解語，乃文人之戲言，玉成精，乃物老爲怪，有靈偶然憑依，亦魑魅魍魉之俦，是其變，非其常也。
問：釋佛以前是否有佛住此世界，所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言，佛降世期間，法身是否化爲應身，或法身仍在常寂光土
(孟孝先)
答：佛現世間，專爲度衆，世界無盡，時際無盡，佛來應現，亦無盡也。佛現之相，謂之應化，法身常寂，依…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…