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問：叁界六道中均有佛菩薩，人天固無論矣，地獄尚有大菩薩在，豈能謂爲無佛法乎
第其弘法救衆之方便行爲非人類所能知耳，不知佛經上曾言及否
(劉定一)
答：六道之中，皆有佛菩薩方便說法，佛經中亦有記載。惟以性分之染淨，多少厚薄不同，其領受則大異耳。即以人類爲例，世智辯聰者，染習太重，爲受佛法之障，盲聾喑啞者，惡孽太重，亦爲受佛法之障。人道如此，叁途可知，非言地獄無有佛法，言雖有而領受較困難耳。
問：魔如何形成
其具體曆程可得聞乎
釋尊降魔而未度魔，其故何在
豈魔不可度乎
(劉定一)
答：凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，假定曰魔，魔本爲磨，謂磨難也。事魔多由心生，人魔亦由業緣。釋尊降魔，便是度魔，降者伏也，當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受與不受，又在對方之根機，如良醫與藥，志在救人，而服與不服，惟在病人自決耳。
問：一個世俗知識業報較深的人，換句話多讀了幾年書的人，現在誓願完整地學佛，是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面(經藏、律藏、大乘、小乘)開始較易著力
至于方式上,出之以不求甚解的態度，留待他日慢慢領悟呢
還是每讀一經務必旁證博覽，以求深入
(黃韬)
答：學佛程序，有普通與特別之分，通者，謂“信解行證”四序也。別者，不必依序，開首即擇一門而行也。通無問題可言，別亦須具信心，信心強者，只行其功，即可有所成就，否則必求解，以增其信，是行與解並進，或先行後解，自無不可也。此其一。初學之人，閱藏恐不得益，蓋藏之組織，以經之體類排次爲主，非爲學入淺深始終列課程也。學佛者于教相大體得一輪廓，後再閱藏，方有門徑：喻如先識水性，然後可入海也，此其二。閱藏之人，亦分兩種，甲爲靜慮，以讀經爲功課，只恭敬逐句閱去，而不思索。乙爲研教，乃求明辨其義，專事探討，希從文字得窺實相也。
問：佛說一切衆生皆是未來諸佛，這是打破衆生的不平等觀念否
又說一切男人一切女人皆是過去世的父母，這是打破衆生的分別是不是
(莊貴)
答：如居士所推之二意，未嘗不可如是雲雲，然事實卻亦不虛，衆生既是皆有佛性，遇緣起修，斷盡無明，即是佛也。一切男女與我，皆從塵點劫六道展轉，曾爲父母子女，何止一次，但隔陰之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉!
問：道的正行俱有善根智慧，自行斷見思二惑，助行慈悲，俱有福德，能斷塵沙惑，爲何能斷
(莊貴)
答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰塵沙之惑。常行慈悲，方曉衆生根器，方徹世事紛繁，盡學佛法，自能斷疑生信，自然開智得通。如是而行，塵沙可斷。
問：世尊當時降生于中印度，迦毗羅衛國，淨飯王的太子，上等的榮華富貴，什麼緣故，不享受人皇之福位而要出家啊
在山林中修道，豈不受盡風霜饑餓之苦
(黃米田)
答：貪享榮華富貴，系凡夫之自私，救度無邊衆生，乃聖人之大公。茲以世法喻之，大禹治水，叁過家門不入，生子不願，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中華何有我等人類。世尊不風霜饑餓，山林成道，衆生何以超出輪回，離苦得樂。
問：世尊自證，無上正等正覺，爲什麼緣因要創立教呢
(黃米田)
答：世尊成佛，亦非爲自樂涅，仍是希望衆生脫離二死，同證佛果。故立教法，將自所修所證，公諸大衆，期同成就。若專爲自己得利，僅證一阿羅漢足矣，又何必叁勞勞，苦修萬行哉。
問：世尊爲什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢
(黃米田)
答：令弟子諸方弘法，仍爲利衆，乞食爲不蓄私財，恐心染六塵，不能專一辦道救衆耳。
問：世尊教諸大弟子(是福田僧)有時行腳于民衆中，化緣乞食是有何益，利于民衆呢
(黃米田)
答：四十二章經：“飯凡人百，不如飯一善人”，以次比較，至“飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹”，再進之，“飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢”，此言施飯人所得之功德，能如是也。世尊諸弟子，非阿羅漢，即前叁果，民衆能得供飯，其所得福報，依經可知矣。
問：了脫生死後有離物否
有離神否
佛教思想，當然非物非神，而非神物之不思議法性，又是哪裏來的
(外教結束在大自然神我，不通)(陳心培)
答：“不生不滅”，“無始無終”，大德偏要問“是哪裏來的”，以上兩句是聖教量，若不會不信，必要問其來，那只有向“如來”去問。
問：修行有終點否
有目的即是著，無目的又是迷，假使有無俱非，那行又不成立，有無等行也是住，住非有進步矣。(陳心培)
答：阿羅漢曰無學，是小乘終點，無上正等正覺曰無學，是大乘終點。“不盡有爲，不住無爲”，是聖教量，不盡有爲，勉可說有目的；不住無爲，便是不著不住。“心不住法而行布施”，行布施是目的，不住法是體空，安有矛盾。不識定盤星，全稱亂哄哄，此之謂也。
問：有可證明否
若無可證明，那就無可結束，當然佛教徒在互诤，若有可證當然有可交代，而此“有交代”之一，因(遍計、依他)又是不可得也，又不可得中之不思議(即不可思議)而何以證明之
(陳心培)
答：“奇哉!奇哉!一切衆生皆具如來智慧德相”。此乃世尊提出之證明，還不相信，他人豈可饒舌
佛教徒互诤，那只有去向世尊辯論。不可得，乃我輩凡夫與妄想執著，打成一片，故于此萬山相隔，果不可得，證道歌中何曰“這麼得”。壇經何曰“不思善，不思惡，正與麼時”。但此非言語所表，非思索所現，故曰惟證方知。
問：了脫，是不是自修，自得自知，若是祖師如何互傳
(陳心培)
答：祖師所傳者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性還要自見自明，不過到相當功夫，而與以增上緣，豈如一盤一碗，此手與彼手接耶
問：祈老居士表現個佛教根本之思想，實末學幸甚衆生幸甚。後學信佛有年在拜佛，打坐也有小可經驗，奈此句“正信”與淨信未的“實”得，所以每每生疑，障礙莫大也。(陳心培)
答：叁藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶
禅淨密律，古今依而成就者，何止萬千，非根本乎
應知現下縱一齊出現萬佛，說法還是如此，若離此而說其他，便是魔語!大德，大德，區區冒昧而進一言，心性之學，必經宗匠指點，否則亦可向文字中研討，或能正正知見，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無友寡聞，文義不達，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見性，即討少分消息，也恐要在驢年。
問：余常帶佛書到校誦念，但常被同學嘲笑，其用意何在
又要如何解決之
(陳燈逢)
答：法律有信教自由之明文，信否悉聽人自便，彼不信者，自然聞道而笑，此亦無何用意，當以不理了之。應知佛法如檀木，頭頂足踏，皆染香氣，只以佛法示人便佳，彼持何態，可不計也。
問：菩薩畏因，衆生畏果，請示菩薩之因指何因而言
(茆茂盛)
答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。
問：吾鄉一貫道盛行，所謂“末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是”，令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年輕，然略識佛法，于心不忍，請示對此輩法師應如之何
(茆茂盛)
答：本問所雲之法師，指“一貫道”耶
指“類出家人”耶
此二者皆非法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂“稗販如來”一語，因是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至雲何以對付
有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。
問：遠鄰正信老婦人，時常請教佛經，彼供奉藥師佛，爲之說彌陀經及西方淨土法門，是否有喧賓奪主之嫌
(茆茂盛)
答：彼位老女，雖供藥師佛像，諒亦不解其理，未修其法。爲說彌陀，是教超出輪回，了脫生死，並無不宜。
問：由四聖谛修證四果，其極曰阿羅漢，由十二因緣修證而成獨覺佛(辟支佛)；是則修菩薩法不經前者，可由十住十地直登佛位，不必修證四果矣，然釋尊示現諸弟子均證阿羅漢果，不明奧義所在
(門外漢)
答：衆生根器不一，佛分五乘方便，若只談一乘，不能普度。菩薩雖修六度萬行，然亦深解四谛十二因緣，羅漢雖屬自了，仍勸其回小向大，進修佛果。
問：阿羅漢是小乘極果，然則可修大乘佛果乎
大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢
阿羅漢究有幾類
(門外漢)
答：大乘佛法，只肯發心，任何人皆能修之，況羅漢乎。大阿羅漢，乃是菩薩，內秘本行，故現小機，向佛問答，藉益他衆者。並非謂棄小向大羅漢，既向大矣，即菩薩，安得再曰羅漢。至問幾種，只一無二，經上雖有離欲第一，以及他種附名，不過就相而言，就性上言，則無分別。譬如石山，春謂是笑，夏謂是滴，秋謂是妝，冬謂是睡，皆以相名，實則仍石山耳。
問：諸佛入究竟涅是一是異
憑理想則應是一(即整理無分別如水入海)。若然，則無明動諸佛也有連帶幹系。宇宙爲衆業共成，諸佛也有一分在
(門外漢)
答：諸佛涅，如碧空皓月，衆生無明，如密雲風雨。試問密雲風雨，有妨碧空皓月乎
再舉一喻，甲乙共同一床，是床爲甲乙所共，甲睡而無夢，乙睡而夢惡境，莫非乙之惡夢，甲也有一分在耶
問：如來者如如不動，去如不去來如不來，這是佛書上的解釋，法義未通者很不易懂，若以去妄還真恢複佛性而言，就是“如我自來”之義乎
答：此二字古德注解，有繁有簡，隨某經之體用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辭典，本欄不便鈔錄。堪以最淺最簡者奉答；性名真如，真者不生不滅，如者恒常不變，就性而論，何有來去。相指色身，色幻是形，身是緣生，就相而言，說名來去。
問：請示“定”“慧”“禅”在修習中之可證…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…