..续本文上一页有之，而使与中国时下之月日吻合无讹，大是难事。虽使精历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载在新旧约乎
彼自限太阳历为准，如符中国之农历，及回教之历等，亦参差无定。再学佛者，宜究其要，此似无关宏旨，若必欲考据经典，亦非无之，兹录华严偈一首，可以了悟，偈曰，“众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。”盖实义尚无三世，而必执著于某日，是逐妄矣。至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信，有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴，吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后，他的灵魂(即神识)等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦
若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢
(林洪桂)
答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢
既不净哪里会得佛果报
(王秀春)
答：获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。
问：为着供佛，院子内种了些花，佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢
我们吃东西的时候，不论在什么地方，心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前，有区别吗
(白张文适)
答：佛实不食，供者唯心，凡夫敬诚，佛亦心领，满院种花，物各有主，不与而取，佛岂为之，我既不厌，心诚何在
至云我吃东西，心想供佛，此为理论，必有事实，方不偏颇，敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德
又房间内可否安置佛像供奉
佛像面对床铺是否有罪
又不明佛法者把佛像拿去给外道(道教)开光是否佛会住此像中
又开光是何意义
在下无知，乞请居士解我愚蒙。(吕明长)
答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开
今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。
问：人死，其神识有男女之差，老幼之别吗
(陈灯逢)
答：其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
问：鬼是否有形，若有形我们为何不见，若无形则如何受苦
(陈灯逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不见者，以六道众生眼识各别耳，故有能见此，而不能见彼，有能见彼，而不能见此。如山川大地，昼夜不变，雀于昼见之，而夜无睹，枭于夜见之，昼则无睹。
问：人死未投生前，若两者(即死人)的神识，可否互相看到呢
(陈灯逢)
答：其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。
问：人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢
(陈灯逢)
答：神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。
问：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢
(陈灯逢)
答：经无明文，不便强调主张，如温在背之上部，或可感生善道。
问：人云“人死了其眼皮不合，就是心有所不愿”理论确乎
(陈灯逢)
答：此在心理及生理，两相交感而论，亦有道理，俗所谓死不暝目也。
问：看经之法有主直觉，不加思索看去，有主先熟读经文，再求明义，究竟以何为善，抑无有定法视各人根器而定
(洁园)
答：看经之道，本有诵研之别；诵者不事思索，一直静心诵去，此是借经为课，以求成定。研者为明其义，探讨应得其圆，此是依经圣言，以求开慧。看经动机，先知乎此，则采研采诵，自不致有徘徊矣。
问：据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融
又对于不圆融之处，有何补救办法
(吴明安)
答：讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受!至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
问：据医诊断，学生肝火旺盛，故耳鸣心跳剧烈。以此观之，皆是宿世多之故。今一默念佛，则肝火更剧烈，观察其因，则是以阿弥陀佛音念的不当。今易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其障碍，用此方法是不是正确，或须改进
请启示。(颜贵业)
答：念佛之法，以身心调畅，方能静能定，故方式不一。默念亦是其中一种，能治散乱，用之安适，不必再改。
问：以往修持之法乃是愿提早往生，然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来，众生无边度，烦恼无尽断，法门无量学，佛道无上成，见者闻者皆精进，命终同生极乐国。而以教育即说法，努力为众生，然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明，祈开示。(颜贵业)
答：学佛之人，既在皈戒之时，对佛发出四愿，自应履行其言。知得几分，则向人宣传几分，假想即是乘愿来者，自无不可。所愿乘愿再来之意，是恐一般小根者，不发大心，耽乐涅耳，如是则净土之旨，完全背矣。非谓学人在未生而来者，不许度众也，此点切勿误会。至于多病，正是修道之增上缘，安乐则流放逸，忧患则思奋发，世出世法，皆以忧患为策励良师。
问：写这篇问话时，常常思惟不能专一，改了又改，方能适合本心，如本问用问话即是为顺本心之故，又平时讲话，思惟总不能专一，如斯则为烦恼害，于此烦恼害甚苦，当如何破
祈开示。(颜贵业)
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飘泊无定。区区为进一言，希善体会，君子义在淑人善世，小人惟知名利是图，此存心之标准也。充当教员，造就人才，即可淑人善世，此立身之标准也。净土法门，为出世之捷径，度众之大筏，一门深入，自他两利，此归宿之标准也。守此三事，专一前进，不异不迁，一通则百通，一成则百成，古今成功之士莫不如是。若脚踏两船，心悬两地，不知所止，圣人戒之。
问：我们欲得清净快乐的境地，必须断烦恼，但是每一人有时候难免有逆境，到处充满着黑暗与痛苦，要消除一切烦恼逆境，要怎样的修行才能得到清净快乐
(刘秀云)
答：所问有四个名词，先分清界线，问题自然解决。其名词为“清净快乐”，“断烦恼”，“逆境与痛苦”，“修行”等，分解如下：“清净快乐”乃得到解脱后之境界，“断烦恼”乃断灭内在之见思二惑，“逆境与痛苦”乃娑婆二世间之固定现象，“修行”是依佛法断灭内在二惑，二惑若断，“逆境与痛苦”自无，而“清净快乐”，方能得之。“修行”之法甚多，吾辈念佛研教，即是“修行”之法，但功夫有深浅之分，得“清净快乐”，自然有多少迟早之别。
问：四摄六度首重布施，又诸布施中法施为最，若然印经布施，是否要提倡，是否要随喜
(张庆祝)
答：印经送人，自必用钱，经为法施，钱为财施，是兼二施，功德益大。提倡与随喜，皆所应为。
问：念如何能不起
(李云霄)
答：所问太高，此非初学之事，今 日可作姑问之，姑答之，知其空理而已。①断尽无明，则念不起矣。此属果地之无念，为根本不生之义。②禅净密以及诸多法门，则是摄万归一。此虽有念，而谓之一，而谓之净，即可收乱念为一念，转凡心成道心，此属因地之念而无念。乱归一，凡转道，无明即能次第断灭，进而证果地之无念，希果必求之于因也。
问：世间为什么这样苦、业这样多，尤其是拜佛之后，愈拜愈苦，业愈多
(赵丽亮)
答：世间之苦，乃众生业力造成，造业之多，又众生惑妄所致。惑妄念念不停，身口时时造作，故苦重重加多，此无可疑处。拜佛以后，苦觉多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，处成习惯，视为当然，虽苦亦不觉也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿错乱误会。
问：佛教以慈悲为本，教育也以感化为原则，教育当局曾明令不得体罚学生，然则如刚强难，软施无效者，是否也可以如“金刚怒目”酌予…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…