..续本文上一页含藏。生产新影新种刹那加，旧者在下，新者在上，故易记新事，常忘旧事，此一沉一浮之关系也。至人临死，及阿赖将舍之时，所藏种子，摇播翻动，名乱心位，此是一度昏沉，再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎。再经生长成种种变化，处十月黑暗胎狱，产出人事境界更换等，此一乱，一昏，一隔，一迷，一变，一换，阿赖耶中种子，颠倒互薰，故前事迷而不清，不能记忆。
问：扫地扫尘埃，净心超三界，守口摄意身莫犯
(林庆勋)
答：此之句文，第一是喻，第二是说修功，乃言扫尘则地净，断无明则出世间矣。三句是说“身三、口四、意三”十种善业耳。
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大
(林庆勋)
答：莲花开后，即是成人，并无幼稚壮老，种种经过。衣食住行，自在化生，细读阿弥陀经，自知其详。
问：佛的法运河时算起
(林庆勋)
答：自佛涅后起算。
问：在佛像前烧香，上供物是何意义
又长明灯用意何在
(郑以哉)
答：表示诚敬，如人间之贡贽等。所供有香花水灯，种种之仪，都有表显。问答集中，早有详解，明灯者，表六度智慧也。
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法
(郑以哉)
答：此问语义含混，无从率答。若言教规具体，则有小大种种戒文，起居坐卧，则有种种威仪，组织则纲目有次，生活则有条不紊。无一事而无法，无一法而无理。
问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争
战争结果如何
又对待敌人如何
(郑以哉)
答：佛教恩怨平等，向不与人争执，护教布教，皆有范围，历历彰彰，并无因教而起战争，只有受他破坏，犯而不较，自己复兴。
问：佛教里战争的“菩萨”为谁
法力如何(郑以哉)
答：教中只有护法，以及降服，皆是被动，抵抗外侮。并无向他进行战争之事。不可误会。
问：佛教里“恶魔”是谁
法力如何(郑以哉)
答：欲界自在天，有魔曰波旬，专破佛法，然邪不侵正，终归失败。
问：佛教对于外(异)教态度如何
(郑以哉)
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念旧恶。
问：佛教除杀生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌
(郑以哉)
答：佛门分出家在家，四众弟子。出家受比丘大戒后，衣食住行，均有律仪。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作杀盗，杀伤慈悲，盗犯法律。
问：佛教婚姻制度如何
可否与异教结婚
(郑以哉)
答：婚姻并无限制，若与外教结婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化
或另他说
(郑以哉)
答：必破尘沙惑，方能成佛，尘沙言其繁多，所谓一切也。惑乃迷而不知，即所谓性之障也。如不将宇宙人生，彻底全彰，岂得谓之见性，何得成佛。实以宇宙人生，万事万理，繁如恒河之沙，欲其说明，故有三藏之浩浩也。阅尽三藏，能通其义，始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒。
问：常见初学佛之人，多有业障累累，此是学佛不至诚否
或是佛菩萨试验他，或是消除宿世业障否
(江宽玉)
答：众生多劫轮回，善恶混杂，学佛是善种现行，障碍是恶种现行，能至诚是善种力大，不至诚是善种力微，业障能障与否，亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验，及宿业消除，虽有其事，但初学之人功夫未进，教理不明，于此诸说，尚谈不到。
问：亦有学佛之人，经过多年，查其以前，很有信很发心，到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒，此是其人宿世业障重否
(江宽玉)
答：参究前条，可悟此问，是乃彼人善种力微，恶种之强之徵。既不能深求教理，以开智慧，又不遇知识策励，俾向前进，遂使仅种善根，或得福报而已，解脱道上，并无其分，哀哉。
问：六道中，内中(天道、阿修罗道、畜生道、鬼道)。死后有中阴身否
(江宽玉)
答：六道皆有中阴，是其通常，大善大恶，各有例外。断惑上升天道，地狱而入无间，此二不经中阴，是其最显者。
问：畜生是八难之一，愚痴无智，有时遇到，代它念三皈佛号，而不高声，它又听不到，如此会得到超升的感应否
(江宽玉)
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种，迟早遇缘，自起作用。如不能高声使听，但凭至诚回向，亦能得几分加被，总之，心诚求之，功不唐捐。
问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，药师经上云：“已尽之命，而可增益。”万事已尽“灭”是否造功德可以再增益否
(江宽玉)
答：造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。
问：阅：药师经中，“救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。”请问，此二称是何分别
据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首，为何阿罗汉称菩萨为善男子
(江宽玉)
答：大德二字，乃上下通称，善男子号，为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，是否所现为在家相，未加考据，不敢遽言，倘是在家相，阿难尊者呼以善男子，以缁呼素，并无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见
(洁园)
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也。
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之
“舍身顶替”
设若宰场将如何是好
(颜铁根)
答：尽力为之，力不及则行法施，为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命，转而救其慧命也。“舍身顶替”，莫说自尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎
此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证，那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法
因缘
(颜铁根)
答：生于正法时期，或生末法时期，自然有关福报大小，而此两期之人，慧钝亦有差别也。下二句语气欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，当然各有因缘，人在修地，未到果地，皆有生灭，因缘所生，生已还灭，是生灭法，若证涅，即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能发现，要怎样发现
(秀凤)
答：有成就者，虽归土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全经火化，前人之事，有足考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢
或是要六道众生个个生西
(刘庆明)
答：二者皆有之，且不偏执。能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆，愿往生极乐者，任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处，却要极乐求学，再来庄严娑婆。
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大志时，如何在家中拜
往寺庙时如何拜、信、行
指导为祷!(何江都)
答：发心信佛，要在心诚，次尚形式，普通行礼，以三叩为节，事忙方便，可以一叩，若多闲时，四八拜百拜，俱可随意，总以至诚为主，但佛教礼拜之式，与众少有不同，乃三跪三叩，两手反掌，五体投地，后一问讯。亲见而学，比较容易，文字述说，或有误解，宜向寺庙法师去学，或向居士谙礼者学之，均无不可。
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜
祈老师指教。(邱合顺)
答：要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而字乃佛教之象徵，而世界红字会亦高悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。(杨开庆)
答：红字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自由，正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之字以祈寿福，求平安之意，而佛门用之取何瑞兆
(杨开庆)
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。
问：佛说三界无安，福尽总是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教，现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动，但照佛是正觉者，不涉外道，为何佛菩萨时常下降扶鸾
对于此事愚夫难解，敬请开示。(林赞德)
答：观先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典，当能智开见道。下问多所误会，谨为释之。一、儒非宗教。二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便无三教同体可言。四、种种诗词，决非阿弥陀佛所说。以上四端，皆是无知之人，瞎造谣言，造谣者言语不实，行属欺诳。如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚痴，而无学之人，不辨真假邪正，从而设坛立教，故曰旁门外道，先生求道，已入歧途，将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之!
问：佛菩萨诞辰及成道日，
问者很多。到底出何经典，或是有何根据
在贵刊总没解说明白，既没经典，为何天下各寺庙，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩萨是圣人，为何反不可考，这样，岂不使人对佛教诞辰成道，却不及耶稣圣诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会减少人的信仰。(无名氏)
答：凡事知之为知之，不知为不知，确实说确实，无徵说无徵，乃为真实语，本刊过去所答，即本此宗旨。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各地古今之不同，莫论经无记载，纵…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…