..續本文上一頁含藏。生産新影新種刹那加，舊者在下，新者在上，故易記新事，常忘舊事，此一沈一浮之關系也。至人臨死，及阿賴將舍之時，所藏種子，搖播翻動，名亂心位，此是一度昏沈，再經中陰一隔，複遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化，處十月黑暗胎獄，産出人事境界更換等，此一亂，一昏，一隔，一迷，一變，一換，阿賴耶中種子，顛倒互薰，故前事迷而不清，不能記憶。
問：掃地掃塵埃，淨心超叁界，守口攝意身莫犯
(林慶勳)
答：此之句文，第一是喻，第二是說修功，乃言掃塵則地淨，斷無明則出世間矣。叁句是說“身叁、口四、意叁”十種善業耳。
問：西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大
(林慶勳)
答：蓮花開後，即是成人，並無幼稚壯老，種種經過。衣食住行，自在化生，細讀阿彌陀經，自知其詳。
問：佛的法運河時算起
(林慶勳)
答：自佛涅後起算。
問：在佛像前燒香，上供物是何意義
又長明燈用意何在
(鄭以哉)
答：表示誠敬，如人間之貢贽等。所供有香花水燈，種種之儀，都有表顯。問答集中，早有詳解，明燈者，表六度智慧也。
問：佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的，不知有無具體辦法
(鄭以哉)
答：此問語義含混，無從率答。若言教規具體，則有小大種種戒文，起居坐臥，則有種種威儀，組織則綱目有次，生活則有條不紊。無一事而無法，無一法而無理。
問：爲護教或傳布，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭
戰爭結果如何
又對待敵人如何
(鄭以哉)
答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有範圍，曆曆彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己複興。
問：佛教裏戰爭的“菩薩”爲誰
法力如何(鄭以哉)
答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。
問：佛教裏“惡魔”是誰
法力如何(鄭以哉)
答：欲界自在天，有魔曰波旬，專破佛法，然邪不侵正，終歸失敗。
問：佛教對于外(異)教態度如何
(鄭以哉)
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。
問：佛教除殺生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌
(鄭以哉)
答：佛門分出家在家，四衆弟子。出家受比丘大戒後，衣食住行，均有律儀。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作殺盜，殺傷慈悲，盜犯法律。
問：佛教婚姻製度如何
可否與異教結婚
(鄭以哉)
答：婚姻並無限製，若與外教結婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
問：佛教對于人類乃至宇宙的來源，是采創造抑是進化
或另他說
(鄭以哉)
答：必破塵沙惑，方能成佛，塵沙言其繁多，所謂一切也。惑乃迷而不知，即所謂性之障也。如不將宇宙人生，徹底全彰，豈得謂之見性，何得成佛。實以宇宙人生，萬事萬理，繁如恒河之沙，欲其說明，故有叁藏之浩浩也。閱盡叁藏，能通其義，始能真解宇宙人生，否則皆是隔靴搔癢。
問：常見初學佛之人，多有業障累累，此是學佛不至誠否
或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業障否
(江寬玉)
答：衆生多劫輪回，善惡混雜，學佛是善種現行，障礙是惡種現行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業障能障與否，亦在其力強弱，至雲佛菩薩之試驗，及宿業消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，于此諸說，尚談不到。
問：亦有學佛之人，經過多年，查其以前，很有信很發心，到後來反而沒影響了，反而迷惑顛倒，此是其人宿世業障重否
(江寬玉)
答：參究前條，可悟此問，是乃彼人善種力微，惡種之強之徵。既不能深求教理，以開智慧，又不遇知識策勵，俾向前進，遂使僅種善根，或得福報而已，解脫道上，並無其分，哀哉。
問：六道中，內中(天道、阿修羅道、畜生道、鬼道)。死後有中陰身否
(江寬玉)
答：六道皆有中陰，是其通常，大善大惡，各有例外。斷惑上升天道，地獄而入無間，此二不經中陰，是其最顯者。
問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念叁皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否
(江寬玉)
答：有聲使其聽到爲佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。
問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，藥師經上雲：“已盡之命，而可增益。”萬事已盡“滅”是否造功德可以再增益否
(江寬玉)
答：造功德即是增上緣，于緣生理無違，如燈將滅，續油複明。但藥師諸法，必有傳授，非可無師自通，依樣葫蘆。
問：閱：藥師經中，“救脫菩薩稱阿難尊者爲大德，而阿難尊者稱救脫菩薩爲善男子。”請問，此二稱是何分別
據弟子之愚見，佛門中菩薩是居羅漢上首，爲何阿羅漢稱菩薩爲善男子
(江寬玉)
答：大德二字，乃上下通稱，善男子號，爲上對下之贊辭。比丘皆爲出家之衆，菩薩卻有缁素之別。救脫菩薩，是否所現爲在家相，未加考據，不敢遽言，倘是在家相，阿難尊者呼以善男子，以缁呼素，並無不可。
問：中陰身是否肉眼可以看見
(潔園)
答：肉眼不見是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能見是其偶，羅兩峰恒常見鬼之例也。
問：設若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時，佛菩薩的慈悲是如何贖之
“舍身頂替”
設若宰場將如何是好
(顔鐵根)
答：盡力爲之，力不及則行法施，爲之念佛忏悔或說皈依，不能救其身命，轉而救其慧命也。“舍身頂替”，莫說自尚不能，縱肯爲之而屠戶豈便舍牛殺人乎
此想近迂矣。
問：正法時期比較末法時期容易得證，那正法時期學佛的福報較末法大，這是生滅法
因緣
(顔鐵根)
答：生于正法時期，或生末法時期，自然有關福報大小，而此兩期之人，慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，當然各有因緣，人在修地，未到果地，皆有生滅，因緣所生，生已還滅，是生滅法，若證涅，即無生滅矣。
問：有修行的死後火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能發現，要怎樣發現
(秀鳳)
答：有成就者，雖歸土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全經火化，前人之事，有足考者，有刻本版而現者，有讀經冊而現者。
問：釋尊究竟的目的是淨化娑婆世界進莊嚴世界呢
或是要六道衆生個個生西
(劉慶明)
答：二者皆有之，且不偏執。能莊嚴娑婆者，任爾莊嚴娑婆，願往生極樂者，任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴，爾無用力之處，卻要極樂求學，再來莊嚴娑婆。
問：附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後，發奉祀信仰大志時，如何在家中拜
往寺廟時如何拜、信、行
指導爲禱!(何江都)
答：發心信佛，要在心誠，次尚形式，普通行禮，以叁叩爲節，事忙方便，可以一叩，若多閑時，四八拜百拜，俱可隨意，總以至誠爲主，但佛教禮拜之式，與衆少有不同，乃叁跪叁叩，兩手反掌，五體投地，後一問訊。親見而學，比較容易，文字述說，或有誤解，宜向寺廟法師去學，或向居士谙禮者學之，均無不可。
問：讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜
祈老師指教。(邱合順)
答：要在心誠，不限地址。佛前靈前，或非佛靈兩處，但具回向深心，皆得感應。
問：十字架的大廈到處林立，一見之下洋教無疑，然而字乃佛教之象徵，而世界紅字會亦高懸其字者，過眼間諒是叢林無疑矣。(楊開慶)
答：紅字會內容，分道院、慈院。道院者，乃神道設教之事，所奉者，爲儒釋道耶回，最高尚者爲老祖，自稱是五教之首，然各教各有其本，皆否認其雜稱。彼無經典，惟信扶乩，與佛非同法，亦非叢林。慈院者，乃辦種種慈善事業，並羨紅十字會戰場救護，亦辦戰場救護之事，其紅字旗，乃仿紅十字之變作，然其慈業，頗有成績，信教自由，正不必與其道同觀也。
問：本省風俗屬閩南對于嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之字以祈壽福，求平安之意，而佛門用之取何瑞兆
(楊開慶)
答：佛身叁二瑞相，每相皆爲百福所成，乃胸前之相，後人呼爲萬音。世俗好以此字爲文飾，再配以福壽等字，乃取萬義，則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者，只作標志，尚有輪相者，不盡一律。然亦取表顯，取豎窮橫遍，輪取常轉不息，但非世俗僅求福耳。
問：佛說叁界無安，福盡總是六道輪回，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸾闡教，現在度衆無限量，鸾臺聖教叁教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，爲何佛菩薩時常下降扶鸾
對于此事愚夫難解，敬請開示。(林贊德)
答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹爲釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸾。叁、儒既不是宗教，便無叁教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺诳。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之!
問：佛菩薩誕辰及成道日，
問者很多。到底出何經典，或是有何根據
在貴刊總沒解說明白，既沒經典，爲何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，爲何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶稣聖誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。(無名氏)
答：凡事知之爲知之，不知爲不知，確實說確實，無徵說無徵，乃爲真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，曆法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…