..续本文上一页以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心”。又云：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云“出广长舌相”，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千
(陈如德)
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：“莲花经十二大劫乃开”，此“劫”为是数西方之日数，为是娑婆之劫数
(陈如德)
答：是指娑婆之劫数。经云“彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名”。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：“七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也”，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德
(王镇芬)
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗
(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗
(慧霖)
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否
(佚名)
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物
即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的
(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否
(普慧)
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨
(管新盘)
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生
(吕顺运)
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否
(吕顺运)
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛
各何因缘望释是祈!(吕顺运)
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：“唯心净土”此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否
“自性弥陀”是指自己之佛性否
(吕顺运)
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅，有何方便之法
(王慧锦)
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质
(慧霖)
答：经中浴八功德水，以衣盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生
(佚名)
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在
往生何处
如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应
此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否
(林慧兰)
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否
(林慧兰)
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗
(林慧兰)
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别
问：阿弥陀佛法门(包括三藏十二部经在内)不知大慈大悲是包括些什么
(周慧德)
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”此点之意未知何在
(林梦丁)
答：阿弥陀经中分明说：“众生生者皆是阿跋致”。据此，西方人焉有再重造罪之理
六祖岂有不知
此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会!
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是
(张庆祝)
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极
事业是不是发达
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何
(达文)
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。答：此说有三，一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。
问：中国之恕道曰：“己所不欲，勿施于人”，关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外，尚有旧衣服，就是大部分“己所不欲”之物，才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否
(江宽玉)
答：“不欲”专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣，非有害于彼也，彼如不欲，不受而已，亦无损也。再“勿施于人”之施字，在此处作“加”字讲，不作施“舍”讲，则不误会矣。
问：一三千大千世界里有多少银河系
(郭家宁)
答：大千世界，乃佛学分划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞。大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同，如米用量器计算，则曰升斗，用衡器计算，则曰斤两，欲以升斗合斤两，非不可通，但须经一番测算，倘以大千世界合银河系，亦复如是，惟区区无天眼不见大千，无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣。
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内，而包括几个大千世界呢(刘觉之)
答：铁轮王所统之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千。
问：何谓中阴身
(林庆勋)
答：神识已离现在身，尚未入生缘身，两者之间，名之为中，此际神识，名曰中阴。
问：人死之后，是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生
(以上二题有何差别
)(林庆勋)
答：中阴身后，不属六道。其存在时间，长短不一，有一时间即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最长七七即转生矣。此言普通，偶有七七以外之长时，尚不转生，乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相，中阴界无之，其六道生死状况，各各不同，但皆以业力为原则。
问：中阴身住在何处
寿命多久
中阴身之时，是否知道前生之事
(林庆勋)
答：游游荡荡，不出本界。多数能记生前，然亦有不能记者，余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事
从何时开始才忘记前生
(林庆勋)
答：记忆之事，皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…