..续本文上一页识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子(念即由心，是心是佛)愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。
问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎
(游玉耀)
答：指夙有善根，一时着迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎
观经下品下生，固云临终十念，要在“至心”二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。
问：念佛之时念：“南无阿弥陀佛”六字，但在要完之时，为何只念“阿弥陀佛”四字，是有甚么关系吗
(慧霖)
答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。
问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有
或是仅仅的一个经王咒王的代名呢
(慧霖)
答：此须分二段答覆：一、“阿”字为一切梵字发音之初，无“阿”字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无“阿”字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必复赘。兹就密教言，“阿”字总表佛部，具理智不二义。“弥”字总表莲花部，具生法二空义。“陀”字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜
二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。
问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞
(慧霖)
答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，再说到法藏生时，无量寿经曰：“过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏”。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。
问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同
(慧性)
答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。
问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声(约念一千多声)，知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否
现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗
(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。
问：又普门品中：“若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎
(陆天养)
答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身
释迦教大日教所为何解
(管新盘)
答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。
问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经
可否往生净土
(管新盘)
答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。
问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土
有否违犯居士戒
(管新盘)
答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安
至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。
问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引
抑或自己往生乎
(智梁)
答：化佛接引，不过莲花不及开耳。
问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎
能保不差误乎
(智梁)
答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。
问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重
(黄重富)
答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十(一气三句再三句后四句)记数清楚，久久自能一心。
问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘
(黄荣富)
答：东土二字错记，乃是“中国难生”，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。
问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持
(黄荣富)
答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，(不念南无)，不管有魔无魔，只是醒时便持。
问：阿弥陀经云：“其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行”。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎
佛是否尚有饮食之欲乎
请释其疑!(叶普开)
答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。
问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融
(林梦丁)
答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处
问：魔术(如走阴之类)敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相
(吕慧良)
答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。
问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去
(吕慧良)
答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。
问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧
(白洁卿)
答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功
这样观法，是否合理，可不可往生
(白洁卿)
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒“满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛”，此是与念佛入定一样道理否
(许炎墩)
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中“今现在说法”一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法
(张廷荣)
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加“大”字，其义为何
(陈如德)
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云“归命尽十方”，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云“彼佛光明无量，照十方国”。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：“极乐世界，纯是大乘菩萨之境界”。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何
(陈如德)
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：“声闻以实际为证(三德中只乐涅)计不应更能生佛道根芽。而佛(指弥陀)…
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