佛学问答(二)通问(二)
问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”句，“普贤”是现在普贤菩萨否
若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何
(陈净愿)
答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。
问：无量寿经云“此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁”若此则何必求生西方
(陈净愿)
答：此是生死岸，彼是涅岸，成就有难易，所以必去。
问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相
若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否”(智幻)
答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。
问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否
(廖武卿)
答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。
问：如弥陀经义蕴注释“求衣得衣，求食得食，”一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思“极乐世界是不是不必衣食之境地
”若谓不必要，何必求衣食之念头呢
(林柳淋)
答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。
问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界
得见佛身及二菩萨呢
(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。
问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当
(慧德)
答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及
居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶
此层却属误解。
问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者
再请问头七至满七，有用什么方法超度好
(慧德)
答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。
问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍
(葛晓凡)
答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。
问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因(疏钞撷)“此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主”。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人
(葛晓凡)
答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。
问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一着，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门
请乞一示!(方明)
答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会!禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。
问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：“我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢”!未知若何念法
及何经有说及
祈示之!(吕顺运)
答：“追”作追逐不舍讲，“顶”作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。
问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何
(吕顺运)
答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。(饬终津梁一书内详)
问：为何学佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手云：“阿弥陀佛”，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用
或有其他用意，祈示之!(吕顺运)
答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。
问：无见顶相与肉髻，是一是二
(大宽)
答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。
问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善
及其坐法各如何
请详示!(大宽)
答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。
问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎
(双木)
答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。
问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土
(双木)
答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。
问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领
(郑敦)
答：失眠之人，最宜右胁而卧(即侧身右方在下)，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转“阿弥陀佛”四字，再用耳听(心转自有声相)，能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。
问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称
(郑敦)
答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。
问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好
每日至少宜念若干
(郑敦)
答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。
问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢
(陆天养)
答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。
问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢
(陆天养)
答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛
不积不增，岂能圆满
释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。
问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别
(邓慧心)
答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。
问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢
(慧贵)
答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。
问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗
或是再轮回还他欠债呢
(慧贵)
答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果
不过问中云“不幸”两字，自是属于真实无力一类。
问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶
抑是求生西方之寿耶
(慧贵)
答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。
问：弥陀经“昼夜六时”，西方既无昼夜，哪有六时
(慧贵)
答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。
问：“十方三世佛，阿弥陀第一”。佛位平等，如何又有等级
(慧贵)
答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。
问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事
(游玉耀)
答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子(习气异名)印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入…
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