..续本文上一页，惠能掷衣钵于石上，惠明追至提掇不动，请解疑，衣钵不多重，如何提不动
(周怡君)
答：证道及得定之人，皆有神通，即能以心体支配事相。六祖证道人也，衣钵事相。此乃小事一端，何足大惊小怪。经云“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”。仅使衣钵不动，故曰小事一端。
问：请解疑一体不二的定慧在时间上可以说明何者为先否
(周怡君)
答：佛法有事有理，若从事上简单讲，由戒生定，由定生慧，如是则时间上，定先慧后。若以理论，则又有他说。
问：一般人士认为佛教是迷信，消极，又外道种种邪说之破坏佛法，佛教论藏中有否辟斥之论
祈细示明。(吕理由)
答：古无斥佛教“迷信、消极”名词，大概今日 言者，多系半中半西之时髦，此等人道听途说，人云亦云，何必计较。如有悲心度之，亦须拣时潮流行之事与说，若考据文献，恐不契机，无论其文字难明，彼目中亦无古人也。居士必欲知之，如汉苍梧太守之牟子，梁僧佑大师之弘明集，唐道宣律师之广弘明集，宋相张商英之护法论等皆是也。
问：在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。(吕理由)
答：此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。
问：佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否
(王超一)
答：佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。
问：明心见性是否可了脱生死，金刚经言，声闻乘一为“入流”一为“一往来”，以未脱离轮回，即未了脱生死，然否
(王超一)
答：明心见性，亦分次第，如晦月生光，初二三为纤月，初七八为上弦，十四五为满月。声闻乘之一二三果，见性未彻，如纤光之月，未脱生死。四果罗汉，见性三德解脱一半，如上弦之月，已断分段生死矣。
问：在第十四讲(乙)项上说：人身难得，犹如“高山垂线穿针，盲龟浮木伸头”，这和耶稣说“富人进天国，比骆驼进入针孔更难”，是同样的比喻，这恐怕是全为鼓励人向善而说的吧
如果说是事实，那就是说修净土的人，只要一诚，则万修万人去，极其容易；而不信佛的人，均要坠入三途，不再作人。如此，则那些乘愿再来度世的佛，将无人可度了
再说，台湾正患人多，这些人身，是由各天国堕落下来的呢
还是因为恶道罪满又变而为了人呢
殊难自解，请赐教。(金亚铎)
答：线本能穿入针孔，龟头亦能伸出板洞，所难能者，乃遇缘不易耳，此仅言人身难得，有如此者，并非言信佛，为求人身，亦未言不信佛者，均入三途，范围划清，方易讲话此其一。骆驼大而针孔小，本无进入之可能，其言乃绝对所无，与线针龟头本洞不侔此其二。修净土诚心，万修万去，是言生西解脱，不是言修求此间人身此其三。乘愿再来，是为此间有众未度，不是因为愿来，而愁此间无人也此其四。眼前之事，有何难明，暂不必远观天国堕落，及恶道罪满此其五。
问：神通是修行的一种境界，亦是度人的一种法门，若济公活佛，金山活佛，均以神通变化，观音显像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证明有神，于弘扬佛法，均属有益。车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝，又何择焉
中庸说“体物而不可遗”，即是依物证神，如龟筮之类，又如能摄神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各种神通，均与佛所说者相符故耳。管见是否请指正
(金亚铎)
答：学佛者，非必不要神通，乃不许炫耀神通，及不许舍了生死，专学神通耳。凡事有利有弊，不能两全，故利弊相较，有避就之训。若为劝众，轻易显通，必有奸人以魔术充通，为非作歹，黄巾白莲等，皆其例也。若言儒经而有龟筮，佛法亦许轮相占察，若言示警，阳律设有监狱，冥报之现于世者，无时无之，且佛经儒史，记载累累，奈今之人，置若罔闻何
若现神通，未必不招妖术惑众之嫌，是迫急操切，反生障碍。此等事只能有德者，偶一为之，若专尚此，是行不由正也，故孔子不语怪力乱神，佛戒向俗炫示神通。
问：照达尔文物竞天择之理，是优胜劣败，纯依强弱而不依善恶。麒麟绝种，是因其仁，人类在太初时亦然，迨思想发达，乃归于得道多助的人；请就善恶之报，予以开示。(金亚铎)
答：学说根于心理，有说必求其圆，合己者则引之，然非一定之理也。麟因其仁而绝，只其一端，枭獍不仁，亦未见充满人间。再者，凡事必彻上彻下统观，不能只论眼前，曹操弑后与皇子，而有天下，眼前也，司马氏依样葫芦，结果也。历史所载类此者，岂只千百，因果昭昭，奚必再举。达氏适者生存之语，却可玩味，唐虞世凤麟游，地狱界恶人入，蜂蝶翔香花之间，蝇蛆嘬粪坑之内，物类相感，我不疑焉。
问：释迦佛有没有在中国现身教化呢
(林秀艳)
答：释尊法身，遍满虚空，娑婆世界，处处应现，不过我辈凡夫，睹面不识。隋朝智者大师，人以释迦呼之，此其显者，暗示者则不知凡几矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来中国，是释尊及法，早以中国为基矣。
问：观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的
(林秀艳)
答：观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶
如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。
问：观音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意思
(林秀艳)
答：净瓶贮有甘露，遇缘即洒，洒人息烦恼，洒地得清凉。
问：观音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛
(林秀艳)
答：观音菩萨，乃极乐世界之圣，来游娑婆，接引众生，往生西方，亲觐弥陀。头顶所戴，即是弥陀。
问：观音菩萨出生在何地及经过
请示。(林秀艳)
答：观音在久远劫前，已经成佛，无量世界，皆曾化身，何能一一记其生地，及其经过。只有根据经典，主眼前之事，此尊现在极乐，即是生在极乐，遍游娑婆，寻声救苦，教人念佛，往生西方。
问：佛教和其他宗教有何不同之特色
(胡美月)
答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，并无主权，主张心即是佛，高出一切，能造万法，转能祸福。以上所举，是佛与他教不同之略也。
问：佛教弟子各有何特长
(胡美月)
答：佛教弟子之教字，界线不清，佛教垂今二千数百年，其代代弟子数如恒沙，何能各言其长，但论佛在世之弟子，数亦万千，如问其长，应提出几人，方着边际。兹即广泛问之，只有广泛答之，无量世界，无所不见，众生心念，无所不知，过去未来，如现眼前，飞行自在，化身无量。能将须弥山纳芥子中，四王忉利诸天入内而不觉，四大海入一毛孔，诸龙鬼神而无娆，能促一劫为七日，能演七日为一劫，能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒沙世界，而使一切众生不动，一口吸尽十方世界所有有诸风，一腹藏尽十方世界劫尽之火，诸如此类，不胜枚举。
问：皈依佛两足尊怎样解释
(胡美月)
答：两足类中，如人与天等，以佛为尊，此言外形。福德智慧，两者具足，以佛为尊，此言内德。皈者，迷而归返，依者，恃之得度。合言我辈愚迷凡夫，应向佛投托依靠，了脱生死，离苦得乐也。
问：“佛教”两字的名称怎样解释
(胡美月)
答：自能觉，而能以自所觉者觉他，此两事皆能作极圆满，是佛字义。以道法授人，使其依而修之，是教字义。合言之即以真觉之道，开场传授，使众修持，而证佛果，即“佛教”义。
问：我们是在家混杂之家庭，如何解脱杂烦与无明
(胡美月)
答：希圣希贤，成佛作祖，乃人人应为之事，绝不分出家在家，佛有四众弟子，皆能证果，是其明证。不过在家者世务繁杂，较难清净耳。然果能善巧方便，运用得宜，犹之火中种莲，火中尚能生植，如遇池塘，当益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，虽各有其难易，惟有志者，无不竟成也。
问：在深山修道，如无高僧大德指导，自己又不懂指参禅方法，应用何经作参考。(张永吉)
答：深山修行，等于闭关，必达教相，方好为之，否则盲修瞎练，歧路多歧。经典须问自己欲修何法，开卷读之，始得其助，否则南辕北辙，甚或不解文义，毫无所得。
问：鸟巢禅师是何时人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎样的
敬请详示。(张永吉)
答：师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家，遍参南北名师，发明心地。后在秦望山，一盘曲如盖之松上栖止，人号曰鸟巢禅师，后即于此坐化。
问：回向文里有“巧把尘劳当佛事”是什么意思
如何实行
(白张文适)
答：尘劳乃烦恼之异名，烦恼能蒙垢真性，故曰尘，又能搅乱身心，故曰劳。世间诸事，多属烦恼，当取善巧方便之法，将一切烦恼，作为自觉觉他之助缘，所谓烦恼即是菩提。应如是知，应如是行。
问：释尊以前诸佛为什么没经典
(白张文适)
答：世间有成住坏空，佛法有正像末灭，前佛非无经典，但法至灭期，世至坏时，经典即不存矣。试看我国有史记载之事，最古者，为伏羲神农，才不过五千年耳，其书安在，况前佛与释尊相距若干劫数，经典焉得留至现在。更要知佛佛道同，今日释尊所说，亦即前佛之经也。
问：金刚经中说，无复我相、人相、众生相、寿者相，是什么意思
(林正考)
答：此四句解法不一，台端大概学佛不久，区区只说容易明白之一种，后来学有进步，自会他讲。我是说自己身体，人是说他人，众生是说多数，寿者是说连续不断，相是说形状。大意是人我众生寿者等，只有假相，并无实体。
问：发阿耨多罗三藐三菩提心，是什么意思
(林正考)
答：大意是发心，要上成佛果，下度众生。
问：在“十二因缘”讲表中，“过去有因缘故现在有苦果，现在有因缘故未来有苦果。”问题是为何苦果多，而不见有乐之果
语云“破迷则能启悟”“离苦自可得乐”请回答不见乐之果的原因
(陈岚山)
答：三界火宅，生死不断，苦也。涅寂静，不生不灭，乐也。凡夫不知，故须开悟，必了生死，始得真乐。十二因缘自“无明”位起，顺序下行，至“老死”位，名曰流转门，死而复生，生而复死，不出世间，故皆苦也。若从“老死”位起，向上逆断，任何一位截去，名曰还灭门，灭去前之苦因，则无后之苦果，超出三界，始得乐也。
问：请问如何解释三界火宅
(游琦)
答：此义出法华经，三界一词谅能了解。火宅是喻，所住之宅，周围积柴燃火，住此宅中，能安几时，不过倾刻，即成灰烬。众生住在娑婆，众苦交煎，生死不断，亦由是耳。
问：请问一佛土的土是何解
(游琦)
答：土谓地土，即是今称之“所在”。不必呆板指土壤之土讲，娑婆之南瞻部洲，地是土质，他所之地非尽土耳。
问：请问孝父母中不是也有“爱”吗
您说这是世俗人的说法，那么佛家如何说呢
(游琦)
答：爱是情之发，所向为父母，定其名曰孝，此爱之正者，不伤性德。若以爱向财色，定其名曰贪淫，此爱之邪者，则伤性德。爱之邪是为恶业，爱之正为有漏善业，学佛修行之人，未到业尽情空虽孝仍是爱见，若惑断智开，则孝出于性德，纯乎自然，非有爱矣。
问：各经皆有天人龙鬼阿修罗，护佛闻法，地狱之道，六道之一，何以不列在内
(周慧德)
答：居士本甚聪明，此事何必多问，汝所问者，暂且不变。我一问题，请汝答复
本月国庆已到。男女各界，任凭参加，可谓无遮大会。但过去之时，未曾见有监狱之囚人参加，是何道理，请明以告我
声声不断念弥陀 放下尘心得力多 影去影来何所有 镜轮终日久揩摩--玉尺禅师
《佛学问答(二)通问(二)》全文阅读结束。