..續本文上一頁，惠能擲衣缽于石上，惠明追至提掇不動，請解疑，衣缽不多重，如何提不動
(周怡君)
答：證道及得定之人，皆有神通，即能以心體支配事相。六祖證道人也，衣缽事相。此乃小事一端，何足大驚小怪。經雲“阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地”。僅使衣缽不動，故曰小事一端。
問：請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者爲先否
(周怡君)
答：佛法有事有理，若從事上簡單講，由戒生定，由定生慧，如是則時間上，定先慧後。若以理論，則又有他說。
問：一般人士認爲佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論
祈細示明。(呂理由)
答：古無斥佛教“迷信、消極”名詞，大概今日 言者，多系半中半西之時髦，此等人道聽途說，人雲亦雲，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。
問：在家人志願要出家研究佛學爲佛弘化，後來因爲家中環境關系不能出家是否犯戒請示明。(呂理由)
答：此爲志願不遂而已，未受之，何有犯之可言。
問：佛法不許辄顯神通，況神通自神通，因果自因果，業力自業力，有了神通，消除不了因果與業力，謹聞命矣，近年來學密宗者，喜言得神通，反令無知之人生謗，轉不如修淨土宗帶業往生爲穩妥，然否
(王超一)
答：佛爲一大事因緣，出現于世，學佛者，第一義谛在了生死，非僅爲得通，即爲畢事。所謂神通者，不過是一種技能，求了生死爲本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所見，是正法眼。
問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一爲“入流”一爲“一往來”，以未脫離輪回，即未了脫生死，然否
(王超一)
答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二叁爲纖月，初七八爲上弦，十四五爲滿月。聲聞乘之一二叁果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性叁德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。
問：在第十四講(乙)項上說：人身難得，猶如“高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭”，這和耶稣說“富人進天國，比駱駝進入針孔更難”，是同樣的比喻，這恐怕是全爲鼓勵人向善而說的吧
如果說是事實，那就是說修淨土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入叁途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了
再說，臺灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢
還是因爲惡道罪滿又變而爲了人呢
殊難自解，請賜教。(金亞铎)
答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，爲求人身，亦未言不信佛者，均入叁途，範圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本無進入之可能，其言乃絕對所無，與線針龜頭本洞不侔此其二。修淨土誠心，萬修萬去，是言生西解脫，不是言修求此間人身此其叁。乘願再來，是爲此間有衆未度，不是因爲願來，而愁此間無人也此其四。眼前之事，有何難明，暫不必遠觀天國墮落，及惡道罪滿此其五。
問：神通是修行的一種境界，亦是度人的一種法門，若濟公活佛，金山活佛，均以神通變化，觀音顯像，亦是神通。英國有靈魂研究社，法國有招鬼術，亦是依神通，證明有神，于弘揚佛法，均屬有益。車免近人心不古，作惡多端，如不示警，誰肯回頭，只以佛不妄語爲證，與以聖經證明上帝，又何擇焉
中庸說“體物而不可遺”，即是依物證神，如龜筮之類，又如能攝神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各種神通，均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正
(金亞铎)
答：學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許舍了生死，專學神通耳。凡事有利有弊，不能兩全，故利弊相較，有避就之訓。若爲勸衆，輕易顯通，必有奸人以魔術充通，爲非作歹，黃巾白蓮等，皆其例也。若言儒經而有龜筮，佛法亦許輪相占察，若言示警，陽律設有監獄，冥報之現于世者，無時無之，且佛經儒史，記載累累，奈今之人，置若罔聞何
若現神通，未必不招妖術惑衆之嫌，是迫急操切，反生障礙。此等事只能有德者，偶一爲之，若專尚此，是行不由正也，故孔子不語怪力亂神，佛戒向俗炫示神通。
問：照達爾文物競天擇之理，是優勝劣敗，純依強弱而不依善惡。麒麟絕種，是因其仁，人類在太初時亦然，迨思想發達，乃歸于得道多助的人；請就善惡之報，予以開示。(金亞铎)
答：學說根于心理，有說必求其圓，合己者則引之，然非一定之理也。麟因其仁而絕，只其一端，枭獍不仁，亦未見充滿人間。再者，凡事必徹上徹下統觀，不能只論眼前，曹操弑後與皇子，而有天下，眼前也，司馬氏依樣葫蘆，結果也。曆史所載類此者，豈只千百，因果昭昭，奚必再舉。達氏適者生存之語，卻可玩味，唐虞世鳳麟遊，地獄界惡人入，蜂蝶翔香花之間，蠅蛆嘬糞坑之內，物類相感，我不疑焉。
問：釋迦佛有沒有在中國現身教化呢
(林秀豔)
答：釋尊法身，遍滿虛空，娑婆世界，處處應現，不過我輩凡夫，睹面不識。隋朝智者大師，人以釋迦呼之，此其顯者，暗示者則不知凡幾矣。再者，釋尊之舍利，與衆聖典記律文，及親傳之衣缽，皆來中國，是釋尊及法，早以中國爲基矣。
問：觀音菩薩手拿這個淨瓶與楊枝從什麼地方得來的
(林秀豔)
答：觀音菩薩，諸法自在，手中淨瓶，隨念應化而有，豈同凡夫用物，各處索求耶
如一淨瓶須向外求，則千手觀音，千手千物，又何能一一說其來處也。
問：觀音菩薩要那淨瓶與楊枝有什麼意思
(林秀豔)
答：淨瓶貯有甘露，遇緣即灑，灑人息煩惱，灑地得清涼。
問：觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛系什麼佛
(林秀豔)
答：觀音菩薩，乃極樂世界之聖，來遊娑婆，接引衆生，往生西方，親觐彌陀。頭頂所戴，即是彌陀。
問：觀音菩薩出生在何地及經過
請示。(林秀豔)
答：觀音在久遠劫前，已經成佛，無量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經過。只有根據經典，主眼前之事，此尊現在極樂，即是生在極樂，遍遊娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。
問：佛教和其他宗教有何不同之特色
(胡美月)
答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪回，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝爲凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。
問：佛教弟子各有何特長
(胡美月)
答：佛教弟子之教字，界線不清，佛教垂今二千數百年，其代代弟子數如恒沙，何能各言其長，但論佛在世之弟子，數亦萬千，如問其長，應提出幾人，方著邊際。茲即廣泛問之，只有廣泛答之，無量世界，無所不見，衆生心念，無所不知，過去未來，如現眼前，飛行自在，化身無量。能將須彌山納芥子中，四王忉利諸天入內而不覺，四大海入一毛孔，諸龍鬼神而無娆，能促一劫爲七日，能演七日爲一劫，能將叁千大千世界，安置掌中，飛往十方，且能擲過恒沙世界，而使一切衆生不動，一口吸盡十方世界所有有諸風，一腹藏盡十方世界劫盡之火，諸如此類，不勝枚舉。
問：皈依佛兩足尊怎樣解釋
(胡美月)
答：兩足類中，如人與天等，以佛爲尊，此言外形。福德智慧，兩者具足，以佛爲尊，此言內德。皈者，迷而歸返，依者，恃之得度。合言我輩愚迷凡夫，應向佛投托依靠，了脫生死，離苦得樂也。
問：“佛教”兩字的名稱怎樣解釋
(胡美月)
答：自能覺，而能以自所覺者覺他，此兩事皆能作極圓滿，是佛字義。以道法授人，使其依而修之，是教字義。合言之即以真覺之道，開場傳授，使衆修持，而證佛果，即“佛教”義。
問：我們是在家混雜之家庭，如何解脫雜煩與無明
(胡美月)
答：希聖希賢，成佛作祖，乃人人應爲之事，絕不分出家在家，佛有四衆弟子，皆能證果，是其明證。不過在家者世務繁雜，較難清淨耳。然果能善巧方便，運用得宜，猶之火中種蓮，火中尚能生植，如遇池塘，當益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，雖各有其難易，惟有志者，無不竟成也。
問：在深山修道，如無高僧大德指導，自己又不懂指參禅方法，應用何經作參考。(張永吉)
答：深山修行，等于閉關，必達教相，方好爲之，否則盲修瞎練，歧路多歧。經典須問自己欲修何法，開卷讀之，始得其助，否則南轅北轍，甚或不解文義，毫無所得。
問：鳥巢禅師是何時人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎樣的
敬請詳示。(張永吉)
答：師爲唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家，遍參南北名師，發明心地。後在秦望山，一盤曲如蓋之松上棲止，人號曰鳥巢禅師，後即于此坐化。
問：回向文裏有“巧把塵勞當佛事”是什麼意思
如何實行
(白張文適)
答：塵勞乃煩惱之異名，煩惱能蒙垢真性，故曰塵，又能攪亂身心，故曰勞。世間諸事，多屬煩惱，當取善巧方便之法，將一切煩惱，作爲自覺覺他之助緣，所謂煩惱即是菩提。應如是知，應如是行。
問：釋尊以前諸佛爲什麼沒經典
(白張文適)
答：世間有成住壞空，佛法有正像末滅，前佛非無經典，但法至滅期，世至壞時，經典即不存矣。試看我國有史記載之事，最古者，爲伏羲神農，才不過五千年耳，其書安在，況前佛與釋尊相距若幹劫數，經典焉得留至現在。更要知佛佛道同，今日釋尊所說，亦即前佛之經也。
問：金剛經中說，無複我相、人相、衆生相、壽者相，是什麼意思
(林正考)
答：此四句解法不一，臺端大概學佛不久，區區只說容易明白之一種，後來學有進步，自會他講。我是說自己身體，人是說他人，衆生是說多數，壽者是說連續不斷，相是說形狀。大意是人我衆生壽者等，只有假相，並無實體。
問：發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是什麼意思
(林正考)
答：大意是發心，要上成佛果，下度衆生。
問：在“十二因緣”講表中，“過去有因緣故現在有苦果，現在有因緣故未來有苦果。”問題是爲何苦果多，而不見有樂之果
語雲“破迷則能啓悟”“離苦自可得樂”請回答不見樂之果的原因
(陳岚山)
答：叁界火宅，生死不斷，苦也。涅寂靜，不生不滅，樂也。凡夫不知，故須開悟，必了生死，始得真樂。十二因緣自“無明”位起，順序下行，至“老死”位，名曰流轉門，死而複生，生而複死，不出世間，故皆苦也。若從“老死”位起，向上逆斷，任何一位截去，名曰還滅門，滅去前之苦因，則無後之苦果，超出叁界，始得樂也。
問：請問如何解釋叁界火宅
(遊琦)
答：此義出法華經，叁界一詞諒能了解。火宅是喻，所住之宅，周圍積柴燃火，住此宅中，能安幾時，不過傾刻，即成灰燼。衆生住在娑婆，衆苦交煎，生死不斷，亦由是耳。
問：請問一佛土的土是何解
(遊琦)
答：土謂地土，即是今稱之“所在”。不必呆板指土壤之土講，娑婆之南瞻部洲，地是土質，他所之地非盡土耳。
問：請問孝父母中不是也有“愛”嗎
您說這是世俗人的說法，那麼佛家如何說呢
(遊琦)
答：愛是情之發，所向爲父母，定其名曰孝，此愛之正者，不傷性德。若以愛向財色，定其名曰貪淫，此愛之邪者，則傷性德。愛之邪是爲惡業，愛之正爲有漏善業，學佛修行之人，未到業盡情空雖孝仍是愛見，若惑斷智開，則孝出于性德，純乎自然，非有愛矣。
問：各經皆有天人龍鬼阿修羅，護佛聞法，地獄之道，六道之一，何以不列在內
(周慧德)
答：居士本甚聰明，此事何必多問，汝所問者，暫且不變。我一問題，請汝答複
本月國慶已到。男女各界，任憑參加，可謂無遮大會。但過去之時，未曾見有監獄之囚人參加，是何道理，請明以告我
聲聲不斷念彌陀 放下塵心得力多 影去影來何所有 鏡輪終日久揩摩--玉尺禅師
《佛學問答(二)通問(二)》全文閱讀結束。