..續本文上一頁識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子(念即由心，是心是佛)愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。
問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎
(遊玉耀)
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎
觀經下品下生，固雲臨終十念，要在“至心”二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥幸。
問：念佛之時念：“南無阿彌陀佛”六字，但在要完之時，爲何只念“阿彌陀佛”四字，是有甚麼關系嗎
(慧霖)
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。
問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含叁藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有
或是僅僅的一個經王咒王的代名呢
(慧霖)
答：此須分二段答覆：一、“阿”字爲一切梵字發音之初，無“阿”字即無一切經；又爲八萬四千陀羅尼之心，無“阿”字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必複贅。茲就密教言，“阿”字總表佛部，具理智不二義。“彌”字總表蓮花部，具生法二空義。“陀”字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括叁藏十二部誰曰不宜
二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土叁經，所說甚詳，彌陀乃爲極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。
問：弟子自學佛到如今，爲什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕
(慧霖)
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫”，再說到法藏生時，無量壽經曰：“過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏”。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊曆十一月十七日爲彌陀聖誕，相傳是日爲永明大師誕辰，借來紀念彌陀。
問：年少而至老只念佛求生西方，與閑時少研佛理，將盡能力救脫衆生，如何方好，有何不同
(慧性)
答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫衆生是下度衆生，此叁者均是菩提心。應並尊重，不可軒轾。
問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲(約念一千多聲)，知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否
現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎
(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鍾，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。
問：又普門品中：“若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女”。菩薩是度衆往西，豈有度衆生出生娑婆世界乎
(陸天養)
答：生西必聞法信修，方能成就，其有衆生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類衆生，而與求男求女之人；實以此衆，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度衆出生娑婆也。
問：佛有叁身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，叁、彌陀佛，實一佛之德，所流出之叁體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分爲：釋迦教，大日教，彌陀教叁教。爲彌陀者之身，究爲何身
釋迦教大日教所爲何解
(管新盤)
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既雲大日爲法身，釋迦爲化身，彌陀自是報身矣。
問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經叁經爲宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關系，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經
可否往生淨土
(管新盤)
答：淨土叁經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恒，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。
問：一般居士，現爲國家服務，對于佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羁身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土
有否違犯居士戒
(管新盤)
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安
至雲居士戒，乃另爲一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。
問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引
抑或自己往生乎
(智梁)
答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。
問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎
能保不差誤乎
(智梁)
答：叁聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。
問：自友啓示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重
(黃重富)
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十(一氣叁句再叁句後四句)記數清楚，久久自能一心。
問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪回之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣
(黃榮富)
答：東土二字錯記，乃是“中國難生”，中國指一國之中心，別于邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限于出家也，但肯發心，無須擇境。
問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而複來，是否精神衰弱或者戒定未持
(黃榮富)
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，(不念南無)，不管有魔無魔，只是醒時便持。
問：阿彌陀經雲：“其土衆生，常以清旦，各以衣，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行”。極樂世界爲出離叁界之聖域，豈尚有食欲乎
佛是否尚有飲食之欲乎
請釋其疑!(葉普開)
答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一爲帶業往生未斷習氣之衆生而現，然亦是意食。二爲六塵說法，以使此土衆生起極欣極厭之心。
問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融
(林夢丁)
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處
問：魔術(如走陰之類)敢觀地獄相，雲何不敢觀極樂世界相
(呂慧良)
答：外道之智，只知高者爲天堂，低者爲地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼于佛經毫不了解，又安足以語取道。
問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道衆生之苦厄，那麼叁惡道之衆生，到底菩薩救他們往什麼地方去
(呂慧良)
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪回，反之則次第漸超耳。
問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧
(白潔卿)
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功
這樣觀法，是否合理，可不可往生
(白潔卿)
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即爲第十叁雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：龍舒淨土文中，雲持是咒“滿二十萬遍即菩提芽生，滿叁十萬遍即面見阿彌陀佛”，此是與念佛入定一樣道理否
(許炎墩)
答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中“今現在說法”一句，是否隨時隨地念念至甯靜地步，觀想經中妙境，就是聞法
(張廷榮)
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加“大”字，其義爲何
(陳如德)
答：此有叁義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈雲“歸命盡十方”，是其一例。二者古德雲：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。叁者阿彌陀經雲“彼佛光明無量，照十方國”。無量壽經及觀經皆雲：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯叁義，是故雲大。
問：嘗閱淨土古德語錄中雲：“極樂世界，純是大乘菩薩之境界”。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四谛等法，又往生者，複有證聲聞小果者，其義雲何
(陳如德)
答：昙鸾大師注優婆提舍願生偈雲：“聲聞以實際爲證(叁德中只樂涅)計不應更能生佛道根芽。而佛(指彌陀)…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…