..續本文上一頁止住奔駛的快車，這就叫作善于駕禦自己的心身，能夠舍棄黑暗入大光明。
▲揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。《優婆塞戒經.自他莊嚴》
[今譯]要贊揚別人的善事，不要宣揚別人的過失。對別人慚愧羞恥之事，不要宣講。聽到別人的隱秘，也不要向其他人講說。
▲勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是爲最吉祥。《吉祥經》
[今譯]不要親近愚癡的人，應該與智者交往；尊敬道德高尚者，這樣才是最大的吉祥。
▲黃龍曰：“夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間。果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。”《禅林寶訓》
[今譯]黃龍禅師說：“一個人在說話、無言，一舉一動之時，自己相信自己對上不敢欺天，對外不敢騙人，這實在可以說基本做到了誠實不欺。但是還需要在一個人獨處之時小心謹慎，果真做到了沒有一絲一毫的欺騙，這才真正可以說是完全做到了。”
▲朱世英問晦堂曰：“君子不幸，小有過差，而見聞指目之不暇。小人終日造惡，而不以爲然，其故何哉？”晦堂曰：“君子之德，比美玉焉，有瑕生內，必見于外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之。”《禅林寶訓》
[今譯]朱世英問寶覺禅師(字公晦)：“君子真是不幸，稍稍有一點小過失，大家看見了都馬上指責他。而小人整天做壞事，人們卻都不以爲然，這是什麼原因呢？”寶覺禅師說：“君子的德行好比美玉，有點瑕疵生在內，痕迹一定顯于外表，所以看見的人驚歎他有不足，不得不指出來。小人每天所做的無不是過錯罪惡，又哪裏值得去說他！”
▲德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。[明]蓮池大師《竹窗隨筆》
[今譯]注重道德修養而不炫耀自己才華的，稱爲君子；只知賣弄自己才華而不注重道德修養的，稱爲小人。
▲少恩加己，思欲大報。于己怨者，恒生善心。《優婆塞戒經。自他莊嚴品》
[今譯]別人對有我有一點點恩德，就應想著怎樣大大地回報他。對怨恨自己的人，要總是懷著善心。
▲一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，雲何自喪己？一切諸衆流，悉皆歸于海，不以爲滿足，所受不厭爾。《佛說生經》
[今譯]一切世間的欲望，沒有一個人不想滿足，這些有著非常大的危害，爲什麼還要自找傷害？大大小小一切河流，全都流歸大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。
▲無害于天下，終身不遇害，常念于一切，孰能以爲怨。《法句經.刀杖品》
[今譯]對天下沒有一絲損害，自己終身也就不會遇害。常常以慈悲之心對待一切，誰又會把他當作仇敵。
▲黃龍胃荊公曰：“凡操心所爲之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。”《禅林寶訓》
[今譯]黃龍禅師對王安石說：“大凡人操心想做的事，立意常常應該使眼前的道路開闊，使所有的人都走得，這才是大丈夫應該多用心的地方。如果險阻狹窄不通暢，不但使別人不能走，自己也沒有立腳之地。”
▲第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。《八大人覺經》
[今譯]第六，應該認識到，貧窮困苦的人往往怨天尤人，意外地結下了惡緣。而覺悟了的菩薩，不但不會埋怨、嫉妒別人，反而把自己的所有施舍給別人，對仇人和親人都一視同仁，平等對待，不計較他們已往的過失，不嫌棄那些暫時還沒有改正自身缺點錯誤、執迷不悟的人。
▲第二覺知，多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲，身心自在。《八大人覺經》
[今譯]第二，應該認識到，太多的欲望就會帶來無窮的痛苦。生死、疲乏、勞累等種種煩惱，都是由貪欲引起的。如果能減少欲望，順應自然而不強作妄爲，身體和心靈就會安閑自在。
▲萬物爲泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。《法句經.世俗品》
[今譯]萬物如同水泡，心意好像野馬，所居住的世間如同夢幻，爲什麼還要樂此不疲？
▲于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之爲富；悲母不在，名之爲貧。悲母在時，名爲日中；悲母死時，名爲日沒。悲母在時，名爲月明，悲母亡時，名爲暗夜。是故汝等，勤加修習孝養父母。若人供佛，福等無異。《大乘本生心地觀經.報恩品》
[今譯]在世間，什麼最富？什麼最貧？悲母在的時候，稱爲富，悲母不在的時候，稱爲貧。悲母在時，叫做太陽在天中；悲母死後，叫做太陽落于西山。悲母在時，叫做月光正明；悲母亡後，叫做暗暗長夜。所以你們要殷勤地孝順奉養父母。這樣做同供佛所獲的福報沒有兩樣。
▲菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益，念報其恩。[清]省庵大師《勸發菩提心文》
[今譯]菩薩觀察世間的蝼蛄、螞蟻，都是自己過去生中的父母，也是未來的佛。所以常常想到給它們利益，報答它們的恩德。
▲察友在爲謀，別伴在急時，觀妻在房樂。欲知智在說。《法句經.多聞品》
[今譯]觀察朋友要看看他怎樣爲你計謀，分別夥伴要看看他在危急時的態度。了解妻子要看看她在家裏以何爲樂，想辨別一個人有沒有智慧，首先要看看他怎麼說。
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