..續本文上一頁八界都空；四谛也空，無所謂苦，無所謂集，無所謂滅，無所謂道。由無明緣行、行緣色，一脈相承的十二因緣，環環皆空。因此，"無無明，亦無無明盡。，乃至無老死，亦無老死盡。"你說那我把無明空了，就完了，對嗎？－－－不對。自以爲空到了頭，便算了事，那是昏了頭。其實無明也沒有什麼盡不盡、了不了的啊！乃至十二因緣的最末一位"生死"，同樣沒有什麼解脫不解脫的。爲什麼要了生死？了了幹什麼？生死本空，有何可怕！故說"乃至無老死，亦無老死盡"。了了生死的人，人到那裏去了？--還在生死中啊！注意哦！大家注意聽，別會錯意，自找麻煩。觀自在菩薩如此這般，細說般若觀心法門，娓娓道來，無一不是爲了要一切衆生，真放下，真解脫，真自在。他起先由四谛法起講，現在又歸結到它。"無苦集滅道，無智亦無得"，生老病死苦的煩惱都沒有了，又須要什麼智慧不智慧的法藥來治療呢？又有什麼成敗得失呢？"無智亦無得"，得什麼？得道啊？有個道可得，那就錯了。本來無所得，何必大驚小怪，患得患失，庸人自擾呢！"以無所得故，菩提薩缍。依般若波羅密多故，心無挂礙"，當修行到這一地步，無智亦無得，便算你證得般若了，由觀起修，終于照到了。但仍沒有徹底解脫，還未完全明心見性。不過般若智慧已經登堂入室，因此"心無挂礙"。休息也好，工作也好，在家也好，出家也好，一切心，一切法，不相妨礙。那麼，"無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"這時于任何境界皆無驚怕之心，不畏生死，不怕輪回。正因爲悟到自性般若的大智慧，所以才能更上層樓，沒有任何顛倒夢想，究竟涅槃，成就佛果。大乘菩薩的境界不是沒有夢想，普度衆生，覺悟有情，正是大乘修行人的夢想。你們朝暮課誦楞嚴咒的偈子裏，有兩句話："銷我億劫顛倒想"與"希更審除微細惑”，要消除那個微細惑業可真難了。我從幾十年的經驗，看了老一輩子，看了年輕一代，許多都走了岔路還不自知，少有功德圓滿的。這細微到極點不易檢查出來的業惑，越是修到最後，越難捉摸。結果自己搞不清楚，處處懷疑，東找西找，沒有了結。

　　見性解脫 能所雙泯

　　因此，連這一絲絲、一些些虛無飄渺的惑業，也都得依般若波羅密多，徹底斷除。"即空即有，非空非有"的般若正觀現前，這才大功告成，究竟涅槃。這個時候真正是悟了，不是觀，也不是照，而是見性解脫，能所雙泯，大圓滿，大自在。經文前面，由觀自在起到照見五蘊皆空，屬有爲法，即是維摩經所講的“盡”法門；後面“以無所得故，菩提薩多。依般若彼羅密多故，心無挂礙”到“究竟涅槃"這一段，屬無爲法，即是維摩經所講的“無盡"法門。接著，觀自在菩薩又很慎重地吩咐舍利子，“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”叁世諸佛，過去佛，現在佛，未來佛，真正要能大徹大悟，成就正等正覺的圓滿果位，非依自性般若智慧的解脫不可。你們惘惑，以爲念個咒子可以成佛，那麼"故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛"。般若波羅密多正是真正不可思議的咒語，能讓一切衆生證到自性光明寶藏，再也沒有另一個咒子超越過它了，無有能與匹敵者。所有的咒語，一碰到般若波羅密多，還有什麼戲唱呢？你們爲什麼不念呢？不過光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實證到，不然你無法將它的功效發揮到極致靈感的地步。般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消叁界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。心經講到這裏，觀自在菩薩知道大家喜歡神秘，喜歡弄個咒語，念念有詞，于是爲了滿衆生願，幹脆也把這個般若波羅密多的無上大咒傳了："故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。"你們現在一起念，用閩南語或廣東話比較接近原音。

　　自度自度 快快自度

　　至于這個咒子意思如何呢？"揭谛揭谛，波羅揭谛"，自度自度，快快自度；"波羅僧揭谛"，大家快快自度，並度大家。菩薩傳你這個法，就是要你自我承擔，別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活賴，向佛菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業障自己消。任何法門修到最後，都要依般若波羅密多，才能悟入自性如來大光明藏。別再顛叁倒四，窩窩囊囊，好好做個頂天立地的大丈夫吧！"菩提"，覺悟啊！腦子清醒啊！"薩婆诃"，快快覺悟，不要做夢，不要迷迷糊糊了。你們看看，般若正觀修行之路，多麼灑脫，多麼直截了當。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、淨土等等各種修法，統統暫時擱一下。少裝模作樣，故作姿態，疑神疑鬼。那麼你說學禅宗，這才有一點相似，懂了嗎？大家晝夜二六時中，如此觀照下去，必然順理成章，水到渠成，進入度一切苦厄觀自在菩薩的心中心。下座。自己在座位前向佛、法、僧叁寶，頂禮叁拜。以無所求之心，一心一意，虔誠恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。好了，休息。

《般若正觀略講》全文閱讀結束。