..續本文上一頁，往生到西方極樂世界是活著去的。你要記住這一個事實，是活著去的，不是死了去的。活著去的，這是一生，不是兩生。我們往生的時候，看到阿彌陀佛來接引我們，神智清楚。神智清楚，那個人沒死；死了，神智就沒有了。福報大的人，還可以跟家親眷屬說：“佛來接我了，我跟他走了。”那那裏是死了，明明是活人。走了以後，這個身體肮髒東西不要了，丟掉了，他走了。他那一走，一見到佛，佛光一照，他的身體、穿的這個衣服就完全跟佛一樣了，那是化身(變化身)，變的跟佛完全相同，也是金色身。這到西方世界去了，所以是活著去的。到西方極樂世界有無量壽，豈不是一生成佛嗎？現在這一生就成就了。這是其他法門裏面沒有的，這是“變易生死”盡了，就在這一生盡了。變易生死，菩薩五十二個位次就是要經曆五十二次的變易生死。西方極樂世界沒有，根本就沒有，就是一生成就，這是講到西方極樂世界不可思議殊勝的成就。

　　我們現在要緊的就是往生，往生是帶業往生，永不退轉。往生決定帶業。在前幾年，也有人在這裏叫著往生不可以帶業，要消業才能往生，帶業不能往生。還有不少人去查《大藏經》，查不到“帶業往生”，于是乎就不承認帶業往生之說，震撼了佛教界，許許多多念佛人都起了疑惑。

　　在那一年我到美國，在洛杉矶下了飛機，周宣德老居士在機場迎接我，我們同坐在車上到洛杉矶的市區。在車上他老人家很悲哀的告訴我，他說：“法師，現在有人說帶業不能往生，要消業才能往生，那我們這一輩子不就完了。怎麼辦？”

　　我看他很可憐，那麼大的年紀，念了幾十年的佛，到後來不能往生，非常失望，那個表情很可憐。我聽了之後，我就安慰他老人家，我說：“不帶業就不能往生，不去也罷了。”

　　他聽了很奇怪：“怎麼不去也罷了？”

　　我說：“不帶業，西方極樂世界只有一個人不帶業，阿彌陀佛不帶業。西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？不要去了。”

　　他聽了很奇怪。隨著我就告訴他，我說：“觀世音菩薩、大勢至菩薩在西方極樂世界，這兩位菩薩還帶一品生相無明，對不對？”

　　他說：“對的。”

　　我說：“那是不是業？”

　　他想想：“是啊！”

　　“觀音菩薩、大勢至菩薩都帶業。那誰不帶業？只有阿隬陀佛一個人不帶業，所以說不帶業往生講不通。”

　　再給你說：“西方極樂世界四土叁輩九品，這個經文有沒有？”

　　他說：“這個有。”

　　“假如要不帶業，這個四土叁輩九品從什麼地方分的？帶得少的品位高，帶得多的品位低，四土叁輩九品就是這麼來的。不帶業沒有品位，沒有四土叁輩九品。所以，經上沒有說帶業往生，跟你講四土叁輩九品，豈不明明跟你說帶業有多少。”

　　他這才想通了，哈哈大笑！老實念佛，決定往生，不要聽人家胡說八道。這是帶業決定往生。

　　我們依照經典的教導，依照佛的四十八願。四十八願尤其是第十八願，十八願是四十八願的核心，最了不起的。十八願講的是什麼？臨終十念就能往生。這是說什麼人？造作罪業的人，一生沒有念過一句佛號，臨命終時遇到善知識，勸他念十聲佛號求願往生，佛都來接引他。何況我們？我們現在天天在念佛，哪有不往生的道理！

　　諸位要曉得，修這個法門，這個“分段生死”就盡了。所以這個法門，我們只要一發願，一開始修，分段、變易兩種生死都沒有了，這是在任何一個法門裏面找不到的。

　　分段生死就是六道輪回，變易生死就是品位的提升，提升一個階層要受一番的苦難。變易生死，就好比我們在學校念書一樣，由一年級升到二年級，二年級升到叁年級，還是這個人，但是我一年一年在變。一年一年，你的學業不及格就升不上去。所以，菩薩修行也很苦！這叫變易生死。分段生死是一個階段、一個階段，在六道輪回是一個階段的，是輪回生死。所以，我們選擇這個法門，發願真正修這個法門，這兩種生死從這一世就沒有了。

　　過去生中有，這一生當中都沒有了，爲什麼？剛才講的往生是活著往生，生到西方極樂世界無量壽，一生就能圓成佛道，所以兩種生死立刻就沒有了。這個好事到那哪裏找？找不到！八萬四千法門裏頭沒有，唯獨這個法門有，所以叫“特別法門”。

　　這個“正報變易盡”，這是果。我們“往生”，這是緣。因緣具足，一定證不思議的果報。這是講淨土裏面的事，真實的事，事實的真相。在事一定有個理，理明了，事我們就不懷疑了，堅定的相信。

　　【淨宗之理－〈一〉依報－質能轉故得大自在。〈二〉說法－離言慮分別故無盡。〈叁〉正報－識性轉故光壽無量。〈四〉往生－性具事造就成自然。(科學世界)】

　　“依報－質能轉故得大自在”，這是我們今天科學家發現，原來質量跟能量是可以互相轉變的，是一樁事情，這個我們在前面跟諸位講過。但是現在不曉得怎麼變法？現在科學家只知道把這個質變成能量，原子彈的理論就是從這發明的。但是怎麼樣再把能量變成物質，知道這個理論，但是不曉得怎麼變法。西方世界的人，這個東西統統都明了了，個個都會變，那就自在了。我們需要用什麼東西，把能量馬上變成物質就可以用了；不需要的時候，把物質馬上再變成能量就沒有了。那個世界叫淨土，真的幹淨！譬如，我們想吃飯，立刻把能量變成喜歡吃的東西，擺在面前。吃完之後，不要了，馬上把這個質量又變成能量，沒有了，幹幹淨淨，一塵不染，不需要處理垃圾。

　　所以，我在國外勸這些學科學的人，我說：“你們學科學，要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，這是宇宙之間最偉大的科學家。”我們今天科學裏頭有些理論搞清楚了，不曉得怎麼做。人家已經做得很平常了，都應用在日常生活當中，人人都可以做得到。所以，到了西方極樂世界，下下品往生的人，都是頂尖的科學家。依報自在！

　　“說法－離言慮分別故無盡”。他爲什麼一切法應念而生？因爲他心清淨，完全是清淨心，自自然然感應道交。這佛也沒有說，沒有說常說，“無說而說，說而無說”。所以，彌陀說法沒有中斷過，而且是六塵說法。

　　“正報－識性轉故光壽無量”，轉八識成四智，所以光壽無量。

　　“往生－性具事造成就自然”。我們爲什麼會往生？西方極樂世界是唯心淨土，阿彌陀佛是自性彌陀。既然是唯心、是自性，哪有不能往生的道理！決定是可以往生。它不在心外，它是我們心性變現出來的境界。哪有自己心性變現的境界，自己不能受用？這是怎麼講也講不通的。所以，西方世界阿彌陀佛是我們自性變現的，那成就就自自然然的了。換句話說，我們想不想去？如果想去，決定得生，決定能去。綜合這個“理”，才真正證明了那是一個科學的世界，這是把它真正認識清楚了。所以，我們底下一個總結：

　　【結勸－〈一〉淨宗(學貴圓解)：〈１〉科學之精華。〈２〉哲學之極峰。〈３〉法門之大成。〈二〉應覺：〈１〉欲漏未除輪回無盡。〈２〉淨業正因當生成就。】

　　淨宗是“科學之精華”，是科學的登峰造極。諸位細細看看“淨土叁經”，你看那個境界的時候，我們今天科學家是向往的，科學家所夢想而達不到的，在西方極樂世界完全實現了。

　　“哲學之極峰”。哲學是追求真實的智慧，西方極樂世界是真實智慧圓滿大成的教學場所。

　　“法門之大成”。說到佛法，佛法無量無邊，或者說八萬四千法門，得到淨土，法門才算是究竟圓滿。古大德說：“華嚴經到末後，如果沒有十大願王導歸極樂，華嚴經不能圓滿。”《華嚴經》的圓滿是得力普賢菩薩“十大願王導歸極樂”。我對于淨土宗真正生起信心，就是在《華嚴經》上得到的，在《華嚴經》上認識了，體會到它確確實實是不可思議的法門。

　　所以，學佛要“學貴圓解”，不要執著，不可以輕視這個法門。當然也不能輕視任何一個法門，法法都是圓融的。但是法法要想在一生當中成就，必定要導歸淨土，他一生當中才能夠圓滿成就。

　　末後，我們應當要覺悟，這一點非常非常重要。“欲漏未除輪回無盡”，欲是欲望，“財色名食睡”、“貪嗔癡慢”這個東西還在，還沒有斷掉－漏就是煩惱，漏就是講的貪嗔癡慢，欲就是講的名聞利養、財色名食睡－我們這些念頭沒有斷盡，果報就是輪回無盡，這個非常可怕，應當要覺悟。

　　“淨業正因當生成就”，所有一切法門，只有這個法門是當生成就的。除了這個法門之外，在一生當中想得個結果是非常困難。禅，一生努力也許能得禅定，開悟不容易，禅定不能出叁界。將來的果報，四禅天、四空天，出不了叁界，必須要明心見性、大徹大悟，才能超越叁界，那就很難得到，很難成就。小乘初果要斷八十八品見惑，才能證個須陀洹果(初果)。證了須陀洹初果，也不能出叁界，在天上人間還要七次往來，才能證個阿羅漢，才出了叁界。你才曉得多不容易！多辛苦！唯獨這個法門一生成就。

　　【智者當取。行貴專一。】

　　“智者當取”。真正有智慧的人，真正聰明人，選擇法門，必定選擇淨土法門；要不選擇淨土法門，不是真正有智慧的人。

　　“行貴專一”。選擇之後，決定成就，就靠專，就靠一。

　　下面跟諸位提示：

　　【解－依五經一論。行－正助雙修。果－現前清淨平等正覺、將來決定往生成佛。】

　　“解－依五經一論”，所依據的經典要專。說到更專，五經裏面取一部經就夠了，我們的目標就可以決定達到，五經裏頭任取一門都能夠成就。我們在理論見解是依靠這個，行門是正助雙修。

　　“行－正助雙修”。正修持名念佛。大勢至菩薩教給我們念佛的方法是“淨念相繼”，只要做到淨念，六根當然都攝。所以，這個“都攝六根，淨念相繼”，我們只要做到“淨念相繼”，統統就圓滿了。所謂淨念，不懷疑、不夾雜就是淨念；相繼就是不間斷。我們能做到“不懷疑、不夾雜、不間斷”，就是大勢至講的“都攝六根，淨念相繼”，這是念佛的方法，念佛的秘訣。諸位真的能這樣做，十方一切諸佛護念你，一切菩薩龍天善神保佑你，所有一切妖魔鬼怪都沾不上邊。這是真的，佛的光明時時刻刻加持你，你一定煩惱輕，智慧長。

　　這個煩惱輕、智慧長，你能夠覺察得到。在開頭，一個月一個月不一樣；到後來，一星期一星期不一樣；功夫再加深的時候，天天不一樣。所以，這個法門修學的效果這樣的顯著，你能夠達到月月不一樣，你的信心就充滿，你的法喜也充滿。爲什麼？真正得到了。

　　諸位要問我的境界，我在今天告訴大家，我是月月不一樣。每一個星期不一樣，我還沒有做到，我的確是月月不一樣。你們也許常常聽我講經的能夠體會，我每一次講的經不一樣。爲什麼不一樣？就是境界月月不相同。所以，我說：“我決定往生。”往生的憑據在哪裏？就憑這個。

　　我是業障很重的一個凡夫，這幾年來修成了，你們大家統統都能成就。我這一個好處得自李老師，李老師他的成就，他告訴我，他是凡夫修成功了，生死自在。他說：“我能夠做到，你也能做到。”我就是這樣教導你們。他老人家七十多歲到生死自在，我現在再差叁年就七十歲了，生死自在還得不到，還要再加功再努力，希望能夠達到李老師那個水准，這是我的期望。能不能達到？這得看自己努力的程度了。這是真實的，古今大德都可以給我們做證明。

　　這個助修，還是一句佛號念到底。正助都是一句佛號。如果這個助修要不說佛號，那助修就是“斷惡修善”。要照古大德來講，正助是一個。如果分開來講的話，我們能夠依照《無量壽經》，世尊教導我們修行的方法，認真去修學，也算是助修。

　　果報，現前你所得的清淨心、平等心、正覺(覺而不迷)，現在所得到的“清淨平等覺”；將來決定往生成佛，這是真實不虛。

　　這個講座到這裏算介紹圓滿，時間也正好。

《淨宗科學觀》全文閱讀結束。