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10.請解釋「四生登于寶地，叁有托化蓮池，河沙餓鬼證叁賢，萬類有情登十地」？
答：「四生登于寶地」，佛經說這個世間的衆生，從出生的形態來說，可以分爲胎、卵、濕、化四類。所以祈願所有胎卵濕化四種衆生，都能夠往生到叁寶的地方，也就是西方極樂世界。「叁有托化蓮池」，什麼叫「叁有」呢？叁有，又稱爲叁界；有，是指生存、存在的意思，叁有包括：(一)欲有，欲界的天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各個隨其業因而受果報，稱爲欲有、欲界。(二)色有，色界四禅天，雖然沒有欲界粗染的身體，但有清淨的色身，稱爲色有、色界。(叁)無色有，無色界四空天，雖然沒有物質的障礙，也同樣隨他們所作的因受果報，稱爲無色有、無色界。佛經稱這些世間六道輪回的衆生，也叫做叁有四生；所以這一偈，是祈願這些叁有六道輪回的衆生，都能夠托胎化生于極樂世界的蓮池中。不但如此，「河沙餓鬼證叁賢」，也希望恒河沙的一切餓鬼道衆生，今天蒙山法會來聽聞佛法，都能夠發菩提心證入叁賢位。叁賢是指證十住、十行、十回向的菩薩，也就是開始發菩提心的菩薩；或是解脫道、緣覺、菩薩道也可以稱爲叁賢。「萬類有情登十地」，萬類有情，就是希望萬類的一切有情衆生，都登于十地菩薩，十地菩薩就是像地藏王菩薩一樣，都成佛了。這個意思是說：希望一切輪回衆生，都能夠發菩提心，不墮叁惡道，往生西方極樂世界，成爲聖者、成佛的意思。
11.造了五逆十惡罪還能夠往生嗎？
答：在《佛說觀無量壽佛經》裏：「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有衆生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經曆多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」五逆十惡罪，按照經典的說法，如果有大善根，能夠遇到善知識，本身相信有極樂世界，對自己所造的五逆十惡罪，生起大忏悔心，對極樂世界有絕對的信願，因緣具足了可以往生。但是要注意，經典是告訴我們五逆十惡，因緣成熟了可以往生，如果他有毀謗正法那沒有辦法，因爲念佛法門是正法的範圍，跟正法的體系是一樣的。所以毀謗正法是自找麻煩的，我們接觸叁寶，接觸佛的八萬四千法門，都要普遍的廣大的尊重。
12.十年前就皈依、念佛，但是到現在還是不能夠將心定下來，每次念經的中途都會想到其它的，請問是什麼原因？
答：這種情形大部份的人都會有，出家人也會。像我在這邊演講，旁邊有人在講話我也會分心，爲什麼？因爲我們不是證悟的人，很容易被境界影響，但是要記得拉回來，每次被影響了記得拉回來，經常練習，練習久了，就像打高爾夫球一樣，越打越熟。同樣的，一杯水你把它放著，讓它靜下來，你會看到裏面有些渣渣。當你的心真的慢慢靜下來，很多妄念也會浮出來，爲了對治這個妄念，你會專心念佛，所以真正的修行一定要有對治，有煩惱、有雜念你才會認真念佛。所以煩惱雜念是讓你專心的助緣，然後一次一次的，哪一天真的念到一心不亂，就是念佛叁昧了。不過在末法要達到這個階段並不容易，所以要天天不斷的努力，阿彌陀佛！
13.念佛念出聲或默念，或者是觀想，是不是都同樣有利益，念多念少有差別嗎？
答：念佛念出聲的方式，除了自己專心，還能夠讓旁邊的鬼道衆生聽到，所以念出聲的佛號功德更大。默念對自己的利益，能夠專心又有佛力的加持。觀想雖然沒有念出聲，但是觀想到佛像現前，能夠滅無量業障、開智慧。所以叁種都應該學習，先觀想佛在面前，觀想以後慢慢念出聲，念出聲除了自己得到利益，聽聞的衆生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的時候還能夠修禅定，這叁種方法，可以按照自己修行的狀況隨時調整。
14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是無法分配給法界衆生？
答：有一種說法，說我們在家回向給法界衆生力量不夠，這是錯誤的。回向絕對是平等的，自己在家念佛、持咒，回向給法界衆生，法界衆生同樣得到這份利益，如果我們臺灣兩千四百萬人，今天都守八關齋戒、念佛，臺灣整個就改變了，因爲大家的心念轉善，加上佛菩薩的加持，這個共業就改變了。所以如何引導更多人念佛？每一次念完都要回向，回向給衆生得到利益，自己也能夠增長菩提心。
15.如何讓別人相信有極樂世界的存在呢？
答：所有的佛經要講之前，都有請法的對象，佛陀才說那一部經典；只有極樂世界念佛法門，無問自說，這是釋迦牟尼佛悲愍我們特別說的。所以要相信有極樂世界存在的人，本身必須要有大善根才行。《佛說大阿彌陀經》說：過去世自在王如來教化世間的時候，有一個國王聽佛說法歡喜開悟，便舍棄王位出家，名字叫法藏比丘，他的智慧勇猛無人能及。出家以後去見世自在王佛說：世尊呀！我發無上菩提心，願我成佛的時候，在十方無數佛國中，我的智慧最爲勇猛，頭頂光明照耀十方，佛土七寶具足，十方世界都知道我的名號，所有的人民、動物來生我國，都是菩薩、聲聞，數量要多到不可算計。我這樣的願力能夠成就嗎？世自在王佛知道法藏比丘有這樣的願望，就選擇了二千一百萬個佛國，這些國土的好壞、粗細，都讓他看的一清二楚。法藏比丘采取這些佛土的優點，作爲自己將來佛國的藍圖，發四十八願，安住在真實智慧，勇猛精進，修習無量功德來莊嚴他的國土。這樣積功累德，經過無量無數億劫的時間，功德圓滿，才得以成就願力而成佛。念阿彌陀佛的佛號能得到加持，只談理論是不夠的，要真心實際的念佛，才會感受到佛的力量。釋迦牟尼佛慈悲，希望我們都往生極樂世界，修行不會退墮，不用再受生死輪回；在《大寶積經》中記載，連佛的爸爸淨飯王與七萬個釋迦族，都往生安樂國，你想想佛會騙我們嗎？我講個念佛的經驗給大家聽，我二哥的丈人往生我去送葬，火化以後骨頭要拿回家鄉，一個兒子開車，一個兒子抱骨灰，只有我在念阿彌陀佛、阿彌陀佛………，結果開車的人不念，抱骨灰的人在打瞌睡，我想說到底是誰的爸爸呀？念到後來我也不念，一停下來的時候，我發覺我的耳根怎麼有千萬的佛聲？而且那個聲音比音響還好聽，從那一次以後我才覺悟，原來不是我一個人在念，我一個人在念十方衆生皆在念，你不念他們就不念。這不是我一個人，所以我就老實念。像我以前不喜歡念大悲咒，大悲咒是什麼意義我不知道，這樣念有用嗎？但是有一次去看病人，那病人臉色發白，我不知道要跟他講什麼？就跟他開示四聖谛、四念處。後來他竟然說：「師父！你會不會念大悲咒？」我說：「不太熟。」他說：「沒關系，這裏有一張。」我就拿起來念大悲咒，念好以後，他說：「師父！你幫我抹在嘴唇上。」我說：「你都會了就好，還叫我用？」他說：「你不一樣，你僧寶！」就幫他抹大悲咒水在嘴唇。過幾天他兒子跟我說：「我爸爸會吃東西了，大悲咒不可思議！」每個人的因緣不同，有些人有障礙又慧根不夠，聽到阿彌陀佛就討厭；有些人念觀世音菩薩很感應，爲什麼呢？因爲你過去世有種過善根。
16.弟子發願今生投身在地藏菩薩的身邊，終生持《地藏經》跟《阿彌陀經》，請問臨終時是佛號助念還是念地藏菩薩？
答：有願必成，但是就怕一個問題，你喜歡念地藏王菩薩、喜歡念《阿彌陀經》，但是千萬不要排斥別人的法門，記住這一點，舍法者不如願，我念地藏菩薩就好了不要持咒，我念佛就好了不要施食，完蛋了你就去不了了，要記住這一點。如果沒有這個問題，你願意跟地藏王菩薩在一起，你願意發願往生極樂世界，保證沒問題，只是品位高低不同而已。有信有願必得成就，但是對一切法我們要尊敬，小乘法、大乘法、密乘法，不一樣的法門我們都隨喜，將來成佛了、有成就了，要來度對方再度他，現在不要批判別人，因爲我不是他，他不是我，我不了解他，就隨喜別人的修行。爲什麼我要特別講呢？因爲有許多念佛很認真的人，會排斥別人，說念佛才對其他通通不對。這樣反而他要到邊地，到不了極樂世界，這一點要了解。所以地藏菩薩不可思議，保證沒問題，有些人在現生，在打坐、作夢的時候，就看到地藏菩薩了。
17.因爲工作關系，認識很多耳聾的人，想教他們信佛、念佛，不知道要從何開始做起，因爲他們聽不見，聽不見是不是與佛無緣？
答：不一定，有一位蓮忏法師，他幫助很多眼睛看不見、耳朵聽不見、不會說話的人在修行。念佛是用心念，不是透過嘴巴，所以這些聽不見的人，能夠用手摸，了解念佛的好處，了解以後，用心念去念；或是用手摸阿彌陀佛，這也是在念佛。最主要是要讓他了解，阿彌陀佛這四個字所代表的意思，到西方極樂世界所代表的意思，盡量幫助他。
18.要買往生被跟往生衣，是不是在閏月買比較好？
答：學佛不看時間、不看風水，只要心念正確就可以。不過說到往生被，現在助念都帶往生被去給對方蓋，最近很多居士跟我說，我們來印往生被，印莊嚴一點，透過大家念佛作加持，助念時帶去跟對方結善緣。結果這件往生被現在都做什麼呢？都在包骨灰。你如果帶往生被去，裝骨灰的人就拿往生被包骨灰，變成一種習慣；其實可以把往生被折疊好，放在骨灰上面，再把骨灰壇的甕蓋蓋好，不過如果已經包好放好的也沒關系。
19.往生者臨終前一晚上，身體發出一陣特別的香味，頭七深夜，房間有一道很強烈的光線，讓我眼睛睜不開，當打開眼睛時，我沒有看到任何東西，但有一陣香味，請問這種現象對往生者是好是壞…
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