..續本文上一頁此心，洞達法性，皆爲墮負之言耳。故後之禅門大德，舍此不言，唯以“麻叁斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。所謂“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。”誠爲大機大用，無上慈悲；否則，終日說禅論道，論理則細析玄微，行證則妄心龐雜，烏足以語乎此。
自馬祖以後，參宗之徒，皆以究問“祖師西來意”爲尚。此之所稱祖師，即指達摩初祖而言。問“祖師西來意”，即與問“佛法大意”是同一目的。若明乎祖師西來意旨，宗門心法之要，可以釋然自得。而諸禅師之答此間者，鹹以一無義味語句，令彼自參。此非故弄玄虛，神秘莫測。如語人寶藏在彼，不指方向，僅示一鎖鑰之形，由當人自製自尋，必須曆盡萬苦千辛，一旦豁然覓得，方知原是自家故物。苟不曆盡此中艱苦，縱饒辯若懸河，義窮淵海，仍是承虛接響，終至流爲口頭禅。故曰：“莫將閑學解，埋沒祖師心。”
迨乎百丈臨濟以後，五家宗派興盛。如臨濟有叁玄叁要、四料簡、棒喝等機要，各標一門宗旨，稱爲綱宗。學者透不得綱宗，終似“透網金鱗猶滯水”，“猿猴化去尾難逃”。不能透脫般若，法身難圓。有曰：綱宗之興，實爲禅門病態，舉一赅萬，若佛之言教，祖師之開示，無一而非綱宗，何待別立綱宗，豈非頭上安頭之舉
殊不知禅宗至唐宋間，天下善知識如林，大匠處處皆是，“言前薦得，終是滯殼迷封，句後精通，猶複觸途成滯。”禅門活法，至此已成死語。故諸家宗祖，不得不別標心法，以勘驗學人，錘煉其知見。雲居戒禅師有言曰：五家宗法，各有門庭，各有阃奧。玄關金鎖，百匝千重。陷虎迷獅，當機縱奪。如陰符太公之書，不可窺也。如五花八門之陣，不可破也。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也。不知是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉
或曰：所貴乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛繁。楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也。聰明者，必穿鑿，愚魯者，益懵懂矣。真悟道者，何貴于此乎
曰：諸祖所以立綱宗者，正爲此也。主人公禅，自謂無情識，而渾乎情識也。 自謂絕知見，而純是知見也。 自謂無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事，五宗宗旨，用妙密鉗錘以鈎錐之，料揀之，劃削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。窮盡萬法，而不留一法，是真直捷。透盡諸門，而不滯一門是真孤峻。徹盡大法小法，一切綱宗而罷除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢狲之謂哉
譬之行路者，曆九洲四海，遍名山大川而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，貫穿天祿石渠之藏，而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者，目未涉經書，而空腹高心，呵天下之讀書者，雖叁尺童子，亦知其背謬矣。但重根本而疑綱宗者，爲葛藤，爲知見，爲實法者，何以異是哉!夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不明，一當爲人，動便犯鋒傷手。機境當前，而不知踞頭收尾。節角肴訛，而不知抽爻換象。掠虛弄滑，而不能勘辨。到對打還拳，而無法剪除。徒恃鑒覺，以爲極則。法門窠臼，不可言矣。(《禅宗鍛煉說》第九)
觀乎此，禅門之宗旨，與夫諸祖之所立綱宗者，知掣電吹毛，犯之即喪身失命。如漫天帝網，處處漏洞，處處條貫。若執一端實法以爲無意義，以爲是幽默，徒成其井蛙之見耳!禅宗爲佛法畫龍點睛心髓之學，而所謂宗旨者，猶爲畫龍而非點睛之事。如龍牙遁禅師頌曰：
學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤；一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。
有謂禅宗者，以“無念爲宗”。獨取六祖一語，標爲極則。誠哉!“一句合頭語，千古系驢橛。”設以無念爲吾佛心法宗旨，直教大地平沈，活埋無數蒼生矣。石頭瓦塊，棺內眠屍，皆無念也。豈皆已明心見性而成佛耶
永嘉不雲乎：“喚取機關木人問，求佛施功早晚成
”曰：非謂此也。謂此心寂靜，對境無心耳。然則，寂靜與無心者，唯以我對待外境而言，但使外不入內，心不外馳，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二執，依然如故，雲何得謂無念哉
《楞嚴經》雲：“內守幽閑，猶爲法塵分別影事。”此內守寂靜無心者，非即法塵緣影耶
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃爲究竟，證得涅槃即不再起生緣。”乃請問曰：《楞伽經》雲：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛。”古德複有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法語，又何說耶
事隔十年，橛棒如故，自稱禅德，褒貶諸方，诤心未止，我見難除，抑何可歎!此所謂涅槃，所謂無念，如出一轍。有曰：初祖雲：“汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此可證也。曰：初祖所謂，乃示神光入室之徑耳，非極則事也。依語論義，其末句曰：“可以入道。”謂苟能如此，可以入道矣。六祖亦自釋無念之意雲：無者，無妄想。念者，念真如。此解無念之說，爲合二義于一的，猶未可執名著相也。百尺竿頭，希更進步，一翳著目，終至失明。執念，不起分別，無生之賢，尤當猛省。永嘉曰：“誰無念，誰無生，若實無生無不生。”然則，無念、無分別、無生者，皆非乎
曰：孰可雲非，第未達耳。茲錄同安察禅師二偈，以備參考：
心印
問君心印作何顔
心印誰人敢授傳。曆劫坦然無異色，呼爲心印早虛言。須知本自靈空性，將喻紅爐焰裏蓮。莫道無心便是道，無心猶隔一重關。
祖意
祖意如空不是空，盡機爭墮有無功。叁賢尚未明斯旨，十聖哪能達此宗。透網金鱗猶滯水，回塗石馬出紗籠。殷勤爲說西來意，莫問西來及與東。
公 案 語 錄
佛法東來，自禅宗興盛，語錄之作，于是大行。語錄者，乃往昔禅師，就其平生說法開示，門弟子記輯而成編者也。自六祖有《壇經》以後，諸方記錄，漸成巨帙。五代宋元以後，禅宗叢林製度，已成習慣，凡知名禅師，大多出任方丈。爲方丈者，依諸禅製，必有書記一席之設。書記者，如古之記室文案，今之幕府秘書，而其責任，又如專製時代帝室之史官，若左史記言，右史記行。禅林書記，記述禅師之言行，並此記述，輯成語錄。宋元以後，語錄大行，並影響于儒家矣。後世法道衰敝，一般大德，或爲求譽，或門弟子爲光耀師名，雖了無見地，亦皆杜門編造語錄，或出資雇文人學士撰造，以事流布。凡此之徒，不知凡幾
甚矣!名聞恭敬利養心之難除也!或有謂儒家語錄，非自禅門偷襲，實早肇于先聖。主此說者，大有人在，孰是孰非，屬于考證學範圍，論之無益。總之，佛儒二家之有語錄，息息相關，暗通聲氣。亦猶如宋儒學禅，歸而言理，轉複誹誣佛說。明燒棧道，暗渡陳倉，入主出奴，古今一例耳。
古禅師語錄，遺留傳刻者，類皆精心之作。而有清高隱逸之流，畢生無語傳世，寂寞山林，默然緘口者，此尤爲語錄中之最高尚者。複有其人，聲名不彰，湮沒無聞，雖有述作，散佚未收者，當亦不少。而古禅德中，間有語錄傳世，雖其詞藻紛披，令人悅目，但其見地，確未透徹者，亦屬不鮮。此中揀擇，大須眼明。嘗謂讀古人書，須在頂門上另具只眼，庶不致盡被雙睛瞞過。此則無論世間出世間，治學之道，皆同一揆焉。
例如洪覺範，以一代禅德，名垂千秋，著作甚多，有《法華合論》等作行世，其文章都麗，衆所崇仰。孰知其見地猶滯化境，後之學者，從其說入，豈不永爲世誤!故知讀書實難，著書更難，誤人千古，罪過不淺。忝居淺學，不敢褒貶諸方，且引明時永覺和尚之評，以爲證明：
洪覺範書，有六種，達觀老人深喜而刻行之。余所喜者，文字禅而已。此老文字，的是名家，僧中稀有。若論佛法，則醇疵相半。世人愛其文字，並重其佛法，非余所敢知也。當其時，覺範才名大著，任意貶叱諸方。諸方多憚之。唯靈源深知其未悟，嘗有書誡之曰：聞在南中，時究《楞嚴》，特加箋釋，非不肖所望；蓋文字之學，不能洞當人之性源，徒爲後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機則難極妙證。故于行解，多致參差，而日用見聞，尤增隱昧也。余喜覺範慧識英利，足以鑒此，倘損之又損，他時相見，定別有妙處矣。靈源此書，大爲覺範藥石，然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉!
(《永覺和尚呓言》)
又何以見其未能徹悟，茲更錄《指月錄·靈源清案》如下：
洪覺範與師(靈源清)，爲法門昆仲。嘗聞靈源論曰：今之學者，未脫生死，病在什麼處
在偷心未死耳!然非其罪，爲師者之罪耳!如漢高绐韓信而殺之，信雖曰死，其心果死乎
古之學者，言下脫生死，效在什麼處
在偷心已死。然非學者自能爾，實爲師者，鉗錘妙密也。如梁武帝禦大殿，見侯景，不動聲氣，而景之心已枯竭無余矣。諸方所說，非不美麗。要之，如趙昌畫花逼真，非真花也。
又，《指月錄·洪覺範案》：
洪覺範曰：靈源禅師謂余曰：道人保養，如人病須服藥，藥之靈驗易見，要須忌口乃可。不然，服藥何益
生死是大病，佛祖言教是良藥。汙染心是雜毒，不能忌之，生死之病無時而損也。余愛其言。
靈源叟與覺範二師，爲法門昆弟。觀靈師之屢挫覺範，其時其人，見處已可知矣。又，大慧杲未悟以前，亦以文字禅名震諸方，走見覺範，師驚爲奇特，自謂二十年用工，亦僅至此耳(事見機鋒轉語節)。故大慧在當時，疑禅宗之爲學，皆脫空妄語也。若非經圓悟勤之鍛煉，幾失禅宗一碩果矣。
複如明末之漢月藏(叁峰藏)，未出家前，自謂已悟。披缁以後，從密雲悟處得法，未臻玄奧，即以文字禅名滿天下。于是漢月一支，就是這個○○之禅，流布極廣。密雲無奈，著《辟妄》一書以斥之。而漢月弟子，皆擅長翰墨，又著《辟妄救》一書以匡扶師說。密雲乃一笃行禅師，文字不勝，亦不欲多辯。…
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