..續本文上一頁、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“①的一聲”、“普化一聲 注：①外口內力雷”等。形容譬喻字句，認爲實法，必有事相，則于宗門無上心法，永未夢見在，不值識者一笑。如認此皆是譬喻語，非關事相，亦如癡人說夢，不知夢是癡人也。
然則，參禅悟後人，複修定否
曰：修與不修，乃兩頭語。“不擒不縱坦然住，無來無去任縱橫。”終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾穿著一條線，如飛鳥行空，寒潭撈月，終無事相之可得。若猶未穩，一切法門，皆同實相，自可任意摩挲，不妨從頭做起。臨濟示寂時有偈曰：“沿流不止問如何
真照無邊說似他，離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。”曰：還須坐禅否
曰：是何言哉!行住坐臥四威儀中，自然處處會得方可，未可獨謂坐禅方是，亦不可謂坐禅不是，如是悟道人，自解作活計，“長伸兩足眠一寤，醒來天地還依舊。”又有何處不是耶
黃龍心稱虎丘隆爲瞌睡虎，豈偶然哉!又如：臨濟悟後，在僧堂裏睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡。檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禅。乃曰：下間後生卻坐禅，汝在這裏妄想作麼
鐵牛定悟後，值雪岩欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：我巡堂，汝打睡，若道得即放過，道不得即趁下山。師隨口答曰：鐵牛無懶耕田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。欽曰：好個鐵牛也。因以爲號。但石霜會中，二十年間，學衆多有“常坐不臥，屹若株杌。”天下謂之枯木衆。亦非獨謂睡方是道也。玄沙見亡僧謂衆曰：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬裏神光頂後相。學者多溟滓其語。”複有偈曰：“萬裏神光頂後相，沒頂之時何處望
事已成，意亦休!此個來蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”此之所舉，須切實參究，不可草草，落在斷常二見。至若禅門之禅定，《六祖壇經》、諸祖語錄，言之甚衆，文繁不引，且錄南泉語，以殿其後。
據說十地菩薩，住首楞嚴叁昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脫，禅通妙用，至一切世界，普現色身，或示現成等正覺，轉大*輪，入涅槃。使無量入毛孔，演一句經，無量劫其義不盡。教化無量千億衆生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細所知愚，與道全乖。大難!大難!珍重。
《金剛經》雲：“我所說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。”然則上來所述種種，皆作夢語觀可也。若有作實法會取，即化醍醐成毒藥，言者無心，聽者受過矣。
跋
心地法門，單提直指，向上一路，密不通風。蓋直下即會，箭過新羅，豎拂擎拳，皆成話墮；惟離心意識參，絕聖凡路學，將一句無義味語，含裹識田，如金剛圈、栗棘蓬，吐吞不得，直饒到坐地斷，爆地折，方許少分相應。其或頂上聞雷，豁開正眼，徹底掀翻，失聲一笑，始知截流一句，不涉唇吻，堂堂歲月，空費草鞋。從此虛空爲口，萬象爲舌，燈籠露柱，晝夜常說，刹竿倒卻，處處逢渠矣。樂清南懷瑾先生，誕鄰玄覺之鄉，密契曹溪之要，具透關眼，現居士身，髫齡誓志，遍曆諸方，禅教道密，不舍一法，以道無內外，法泯中邊，語其究竟，靡不涵蓋，真爲佛子，作丈夫事，橫流泛濫，僅觏斯人。所撰《禅海蠡測》一書，包孕群品，翕納衆流，百川雖殊，海水味一，于無說中，熾然有說，舉從上祖師緘封密固，不肯與人道破者，不惜拈出龜毛，顯透消息，洵可謂婆心片片，痛切肺肝者矣。此事如粉雪煤墨，毫厘千裏，未明者個，皆在騎牛覓牛，直須毒手一擊，頓教伎倆都盡，然後太虛迸裂，千山獨露，經塵點劫，何曾暫離!寶茲妙藥，普愈喑聾，無米油糍，嘗者有分。以如是眼，讀如是書，作者苦心，庶不唐喪。
佛曆二五二O年歲次乙未仲夏月
優婆塞菩薩戒弟子張無诤謹跋
禅海蠡測剩語
蕭天石
禅宗一門，爲我國佛教中一革新派，旨在傳佛心印。自釋迦牟尼傳大迦葉，遞至二十八代菩提達摩，東來震旦，是爲此土出祖。複自二祖僧璨遞傳至六祖惠能，弘開五葉，宗風大振。雖所提倡以“不立文字，直指人心，見性成佛”爲宗旨，惟文字語言，亦未始非心傳方便法門。故達摩初亦曾用《楞枷經》四卷以印心。惠能于黃梅，剛道得“本來無一物”一偈，便得衣缽，惟當授受之際，猶爲說《金剛經》。其在曹溪弟子亦有《壇經》之記。厥後二派五宗，無不直指向上，皆令自求、自行、自悟、自解；然亦究不能無說，說不能無文。蓋借語傳心，因指見月，語言文字，有時亦不失爲接引開示之方便也。
世謂禅宗爲教外別傳，實則謂之別傳固可，謂之非別傳而爲嫡傳亦可。蓋真谛不二，以教證宗，以宗舉教，教實有言之宗，宗本無言之教。叁藏十二部，默契之則皆宗；千七百公案，舉揚之則皆教。佛說法數十年，未嘗說得一字，以法尚應舍也。故究竟言之，教原未嘗有言，而宗亦未嘗無言也。天下同歸而殊途，百慮而一致。歸元無二路，方便有多門。能徹悟自心是聖，自心是佛，則觸著便了，更無余事。天地與我同根，萬物與我一體，豈可因門庭施設，而分宗分教，俨然門戶峥嵘，自生差別哉!
南君懷瑾，頃以所著《禅海蠡測》書稿見寄。細讀之，深覺其超情離見，迥出格量。君雖深契禅宗，然不以話頭爲實法，不以棒喝作家風；橫說豎說，語語由自性心田中流出，絕非如優人俳語者可比。其中冶儒釋道各家之言，而綜諸一貫，會歸一旨，倘非能如大海之納百川者，曷克臻此
是書雖累十余萬言，要亦只道得一字。若會時，看固得，不看亦得；不會時，不看固不得，看亦不得。洛浦安答僧雲：“一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。”是佛固著不得，經典公案亦著不得。讀者于此書所示，一字一句，又豈能著得
“不離文字難爲道，盡舍語言始是經。”讀者切勿泥于語句，墮入文字禅中，而宜獨超冥造乎語言文字之外，是爲近之。否則依然陷在妄想知見網中，雖一輩子學佛，一輩子參禅，一輩子求道，騎驢覓驢，與自己本來面目，毫沒幹涉，而終歸是凡夫。余昔贈靈岩寺僧傳西有句雲：“不學佛時方成佛，非參禅處即參禅。”此與張拙見道偈之：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”及憨山大師所謂：“妄想興而涅槃現，煩惱起而佛道成。”其義一也。
余與懷瑾，論交十余年矣。抗戰初起時，君甫逾弱冠。殚力墾殖，深入夷區，部勒戍卒，蠻煙瘴雨，躍馬邊陲，氣宇如王，高自期許。卒以囿于環境，單騎返蜀，複事鉛椠。曾述其經曆，著《西南夷區實錄》一書，則又恂恂儒者，非複向日馬上豪雄矣。無何，任教軍校，時余主持日報，每相與論天下事，壯懷激烈，慨然有澄清之志。惟以資禀超脫，不爲物羁，故每嘗芒鞋竹杖，遍曆名山大川，友天下奇士，不知者辄目爲癡狂，而君則恬然樂之。嘗曰：“鍾鼎山林，固皆夙願，苟頓脫可企，則視天下猶敝屣耳!”一九四叁年，余以嬰疾，藥爐禅榻，時益相親；曾與遍訪高僧，並同師事光厚老和尚。不期年，君辭軍校事，而致學于金陵大學研究院社會福利系。後又棄隱于青城之靈岩寺，霜楓紅葉，日伍禅流。旋從禅德袁煥仙居士遊，契入心要。嗣即不知蹤迹者久之。一日，忽有客自峨嵋來，始知閉關于中峰絕頂之大坪寺，西川舊好，相顧愕然!耆年如謝子厚、傅真吾，及君師袁煥仙等，相約入山訪之，始知由名僧普欽之介，悄然至峨嵋，初于龍門洞猴子坡等處，疊示靈異之迹，乃獲寄迹該寺。在此期中，並曾折服當時負有盛名之唯識學者王某。龍門寺僧演觀，曾記其事與對話，刊有專冊行世，不胫而走。龍泉有匣，光芒不掩，真性情人，行事大抵固如是也。
後叁年，余宰灌縣，君飄然莅止，美髯拂胸，衲衣杖策，神采奕奕。問從甚處來
答謂：“前從靈岩去，今自金頂回。”問：在峨嵋山何爲
曰：“叁年閉關，閱全藏竟。”複問其今後擬往何處
則曰：“到處不住到處住，處處無家處處家。”相視而失笑者久之。憩夏青城後，即遠遊康藏，窮探密宗之奧；行迹遍荒山絕巘(yan 叁聲，大小成二截的山)，叢林古刹。行腳愈遠，所接大德高僧奇人異士亦愈衆，而迹亦愈晦。蓋所謂“就萬行以彰一心，即塵勞而作佛事”者也。嗣聞其經康藏至昆明後，曾講學于雲南大學。折返錦城，並一度應川大哲學教授傅養恬之邀，講學于哲學研究會。斯時已聲光並耀，缁白聞風問道者絡繹。迨抗戰勝利後二年，君即返裏省親，嗣複深隱于天竺靈隱山中，棲心玄秘。爾時，余適于役京畿，彼此不相聞問矣。
一九四九年夏，余自滬來臺。一夕，君忽枉訪于臺北寓所，始悉其方有所營爲。越明年，事與願違，忽爾晦迹，行藏莫蔔者久矣。迄去冬，因某居士之約而複聚于海濱一陋巷中，破窗塵幾，意趣蕭然；當力促以重親筆硯。初不謂然，幾勸始諾。曾未數月，遂成斯篇，都凡二十章，鈎元提要，探幽闡微，手眼別具，發前人之所未發。全書以禅宗爲主眼，而融會衆流，歸趣大海，雖于從上各家之說，略有損益，要皆言必有宗，指歸至當。至若《參話頭》、《中陰身》，及《修定與參禅法要》諸篇，則皆古人穩密緘固不肯爲人說破者，今皆不惜眉毛，金針巧度。雖小出作略，而其資益于真心向道者，甯爲淺鮮
至其提持綱要，語不滯物，思泉坌湧，如山出雲，殆今日之廣陵散矣。余初識懷瑾，英年挺拔，跌宕磊落，前途正未可量；卒之鄙棄功名，參伍猿鶴，得以博覽法藏，獨契心源，返樸還淳，泥塗軒冕，所謂遊于方之外者非欤
又君髫年曾習武技與方術，卒致力于佛法；深入禅教密各宗之堂奧。今後究將以何者爲其歸止，則又未可逆測。其殆遊戲人間，應物無朕者耶
爰因其書成，略綴其生平行履一斑以附，庶讀其書者，亦得略知其人。余雖早歲皈命瞿昙，然放逸怠荒，憚于精進，似草野人，爲廊廟語，門外之诮，甯能幸免
惟承命爲校訂，于義不能無言，拉雜書之，亦自哂也。
一九五五年六月于臺中草廬
《禅海蠡測》全文閱讀結束。