..續本文上一頁揚釋迦如來的教化。而且“現身說法”，以道冠僧服儒履的表相，表示中國禅的法相，是以“儒行爲基，道學爲首，佛法爲中心”的真正精神。他的這一舉動，配上他一生的行徑，等于是以身設教，親自寫出一篇“叁教合一”的絕妙好文。大家于此應須特別著眼。今時一般學人，研究中國禅宗思想和中國禅宗史者，學問見解，智不及此；對于禅宗的修證，又未下過切實工夫，但隨口阿附，認爲中國的禅學，是受老莊思想的影響，豈但是隔靴搔癢，簡直是“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”，不知所雲地愈飛愈遠了。
帝廷論義
大同五年(公元五叁九年)春，傅大士再度到金陵帝都，與粱武帝論佛學的真谛。大士曰：“帝豈有心而欲辯？大士豈有義而欲論耶？”帝答曰：“有心與無心，俱入于實相，實相離言說，無辯亦無論。”有一天，粱武帝問：“何爲真谛？”大士答：“息而不滅。”實在是寓諷谏于佛法的主意，以誘導粱武帝的悟道，可惜粱武帝仍然不明究竟。粱武帝問：“若息而不滅，此則有色故鈍。如此則未免流俗。”答曰：“臨財毋苟得，臨難毋苟免。”帝曰：“居士大識禮。”大士曰：“一切諸法，不有不無。”帝曰：“謹受旨矣。”大士曰：“一切色相，莫不歸空，百川不過于大海，萬法不出于真如。如來于叁界九十六道中，獨超其最，普視衆生，有若自身，有若赤子。天下非道不安，非理不樂。”帝默然。大士退而作偈，反複說明“息而不滅”的道理。原偈如下：
若息而滅。見若斷集。如趣涅槃。則有我所。亦無平等。不會大悲。既無大悲。猶如放逸。修學無住。不趣涅槃。若趣涅槃。障于悉達。爲有相人。令趣涅槃。息而不滅。但息攀緣。不息本無。本無不生。今則不滅。不趣涅槃。不著世間。名大慈悲。乃無我所。亦無彼我。遍一切色。而無色性。名不放逸。何不放逸。一切衆生。有若赤子。有若自身。常欲利安。雲何能安。無過去有。無現在有。無未來有。叁世清淨。饒益一切。共同解脫。又觀一乘。入一切乘。觀一切乘。還入一乘。又觀修行。無量道品。普濟群生。而不取我。不縛不脫。盡于未來。乃名精進。
新語雲：這與僧肇作涅槃論進秦王(姚興)，是同一主旨與精義，但各有不同的表達。撒手還源
大士屢次施舍財物，建立法會。及門弟子也愈來愈多，而流行于南北朝時代佛法中的舍身火化以奉施佛恩的事情，在傅大士的門下，也屢見不鮮。到了大同十年(公元五四四年)，大士以佛像及手書經文，悉數委托大衆，又以屋宇田地資生什物等，完全捐舍，營建精舍，設大法會，自己至于無立錐之地，又與他的夫人劉妙光各自創建草庵以居。他的夫人也“草衣木食，晝夜勸苦，僅得少足。”“俄有劫賊群至，以刀馬＋丘脅，大士初無懼色，徐謂之曰：若要財物，任意取去，何爲怒耶？賊去，家空，宴如也。”
先時，弟子問曰：“若複有人深障，大士還先知否？”大士答曰：“補處菩薩，有所不知耶？我當坐道場時，此人是魔使，爲我作障礙，我當用此爲法門。汝等但看我遭惱亂，不生嗔恚(gui4:恨，怒)。汝等雲何小小被障而便欲分天隔地殊。我亦平等度之，無有差也。”弟子又問：“師既如是，何故無六通？”大士答曰：“聲聞、辟支，尚有六通，汝視我行業緣起若此，豈無六通，今我但示同凡耳。”
太清叁年(公元五四九年)，“粱運將終，災禍競興。大士鄉邑逢災。所有資財，散與饑貧。課勵徒侶，共拾野菜煮粥，人人割食，以濟闾(lv2:裏門，巷口的門。)裏。”
天嘉二年(公元五六一年)，他的定中感應到過去的七佛和他同在，釋迦在前，維摩在後。唯有釋迦屢次回頭對他說：“你要遞補我的位置。”
陳太建元年(公元五六九年)，大士示疾，入于寂滅。世壽七十叁歲。當時，嵩山陀已先大士入滅，大士心自知之，乃集諸弟子曰：“嵩公已還兜率天宮待我。我同度衆生之人，去已盡矣！我決不久住于世。”乃作《還源詩》十二章。
傅大士《還源詩》：
還源去，生死涅槃齊。由心不平等，法性有高低。還源去，說易運心難。般若無形相，教作若爲觀。還源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。還源去，觸處可幽棲。涅槃生死是，煩惱即菩提。還源去，依見莫隨情。法性無增減，妄說有虧盈。還源去，何須更遠尋。欲求正解脫，端正自觀心。還源去，心性不思議。志小無爲大，芥子納須彌。還源去，解脫無邊際。和光與物同，如空不染世。還源去，何須次第求。法性無前後，一念一時修。還源去，心性不沈浮。安住王叁昧，萬行悉圓修。還源去，生死本紛綸。橫計虛爲實，六情常自昏。還源去，般若酒澄清。能治煩惱病，自飲勸衆生。
新語雲：傅大士生于齊、粱之際，悟道以後，精進修持，及其狀盛之年，方顯知于粱武帝，備受敬重。而終粱、陳之間，數十年中，始終在世變頻仍、生靈塗炭、民生不安中度過他的一生。但他不但在東南半壁江山中，宏揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的願力，救災濟貧，不遺余力。當時江左的偏安局面，有他一人的德行，作爲平民大衆安度亂離的屏障，其功實有多者。至于見地超人，修行真實，雖遊行于佛學經論之內，而又超然于教外別傳之旨，如非再來人，豈能如此。中國禅自齊、粱之間，有了志公和傅大士的影響，因此而開啓唐、宋以後中國禅宗的知見。如傅大士者，實亦曠代一人。齊、粱之間禅宗的興起，受其影響最大，而形成唐、宋禅宗的作略，除了以達摩禅爲主體之外，便是志公的大乘禅，傅大士的維摩禅。也可以說，中國禅宗原始的宗風，實由于達摩、志公、傅大士“叁大士”的總結而成。僧肇與竺道生的佛學義理思想，但爲中國佛學思想超颍的造詣，與習禅的關系不大，學者不可不察也。後世修習禅宗者。如欲以居士身而作世出世間的千秋事業，應對于傅大士的維摩禅神而明之，留心效法，或可有望。如以有所得心，求無爲之道，我實不知其可也。
附：有關傅大士的傳記資料
太建元年，歲次已醜，夏四月丙申，朔，大士寢疾，告其子普建、普成二法師曰：“我從第四天來，爲度衆生。故汝等慎護叁業，精勸六度，行忏悔法免墮叁塗。二師因問曰：脫不住世，衆或離散，佛殿不成，若何？大士曰：我去世後，可現相至二十四日。乙卯，大士入涅般＋木，時年七十叁，肉色不變，至叁日，舉身還暖，形相瑞潔，轉手柔軟。更七日，鳥傷縣令陳锺耆來求香火結緣，因取香火及四衆次第傳之，次及大士，大士猶反手受香。沙門法王＋睿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化余芳。初，大士之未亡也，語弟子曰：我滅度後，莫移我臥床，後七日，當有法猛上人將織成彌勒佛像來，長鎮我床上，用標形相也。及至七日，果有法猛上人，將織成彌勒佛像，並一小銅鍾子，安大士床上。猛時作禮流淚，須臾，忽然不見......。太建四年(公元五七叁年)九月十九日，弟子沙門法王＋睿、菩提智王＋贊等，爲雙林寺啓陳宣帝，請立大大士，並慧集法師、慧和門內者梨等碑。于是，诏侍中尚書左仆射領大著作建昌縣開國侯東海徐陵爲大士碑。尚書左仆射領國子祭酒豫州大中正汝南周弘正爲慧和門內者梨碑。(以上資料，皆取自唐進士樓颍撰述。徐陵碑文，取材略同，並無多大出入，均可爲信。)
還珠留書記
浙江東道都團練觀察處置等使、正議大夫、使持節都督越州諸軍事、守越州刺史、兼禦史大夫上柱國賜紫金魚袋元稹(zhen2：同缜)述：粱陳以上，號骛(wu4:骛水，水名，在江西省)州義鳥縣爲東陽鳥傷縣。縣民傅翕，字玄風，娶劉妙光爲妻，生二子。年二十四，猶爲漁。因異僧嵩謂曰：爾彌勒化身，何爲漁？遂令自鑒于水，乃見圓光異狀；夫西人所謂爲佛者，始自異。一旦，入松山，坐兩大樹下，自號爲雙林樹下當來解脫善慧大士。久之，賣妻子以充僧施，遠近多歸之。粱大通中，移書武帝，召至都下；聞其多詭異，因敕(chi4:帝王的诏書、命令)諸吏，翕至辄(zhe2:總是)扃(jiong2:從外面關門的闩、鈎等。)閉其門戶。翕先是持大椎以往，人不之測，至是撾(zhua1:打，敲打)一門，而諸門盡啓。帝異之。他日坐法榻上，帝至不起。翕不知書，而言語辯論，皆可奇。帝嘗賜大珠，能出水火于日月。陳太建初，卒于雙林寺，寺在翕所坐兩大樹之山下，故名焉。凡翕有神異變現，若佛書之所雲，不可思議者，前進士樓颍爲之實錄凡七卷。而侍中徐陵亦爲文于碑。翕卒後，弟子菩提等，多請王公大臣爲護法檀越。陳後主爲王時，亦嘗益其請。而司空候安都，以至有唐盧熙，凡一百七十五人，皆手字名姓，殷請願言。寶曆中，余莅(li4:到)越。骛，余所刺郡，因出教義鳥，索其事實。雙林僧挈粱陳以來書诏，淚碑錄十叁軸，與水火珠，扣門椎，織成佛，大水突，偕至焉。余因返其珠椎佛突，取其蕭陳二主書，泊侯安都等名氏，治背裝剪，異日將廣之于好古者，亦所以大翕遺事于天下也，與夫委棄殘爛于空山，益不侔(mou2:相等，齊)矣，固無讓于義取焉。而又償以束帛，且爲書其事于寺石以相當之，取其複還之最重者爲名，故曰還珠留書記。叁年十月二十日。(開成二年十二月，內供奉大德慧元、清涔、(cen2:連續的雨，積水成澇)令弘深禅師及永慶送歸。)禅宗叁祖其人其事
有關中國禅宗史料的專書，和曆代禅師的語錄，乃至禅宗公案的彙書等，記述達摩大師“教外別傳”一系的傳乘中，談到二祖神光傳授道統衣缽給叁祖僧璨大師的事，又是一段撲朔迷離的疑案。據唐代高僧道宣律師所撰的唐<<高僧傳>>，和禅宗彙書的<<景德傳燈錄>>、<<五燈會元>>等書，一再記載他和二祖神光之間的悟道因緣和付法授受的經過，但畢竟語焉不詳，猶如司馬遷作<<伯夷列傳>>所謂：“其文辭不少概見，何哉？”後來到了唐代天寶年間，因河南尹(yin1:舊時官名)李常問荷澤(神會)大師關于叁祖歸宿的事，才由荷澤說出：“璨大師自羅浮(廣東)歸山谷，得月余方示滅，今舒州見有叁祖墓。”雲雲。這種述說，又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所稱：“太史公雲：“余登箕山，其上蓋有許由冢雲。””同樣都是“于史無據，于事有之”的旁證。至于曆來傳述叁祖的<<信心銘>>一篇，則又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所引用<<采薇>>之歌一樣，都是對某一人某一事唯一值得征信的史料，可資存疑者的參考而已。
從禅宗四祖的傳記中追尋叁祖的蹤迹
現在根據《傳燈錄》與唐《高僧傳》的記載，提出有關叁祖僧璨與四祖道信之間的授受事迹，再作研究的參考。如雲：“僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣(未出家)谒(ye4:拜見)二祖。既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲(公元五九二年)，有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝。曰：無人縛。師曰：何更求解脫？信于言下大悟。服勤九載，後于吉州受戒，待奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣缽偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。師又曰？昔可大師付吾法後，往邺都行化叁十年方終，今吾得汝，何滯此乎？即適羅浮山，優遊叁載，卻旋舊址，逾月，士民奔趨，大設檀供，師爲四衆廣說宣心要訖，于法會大樹下合掌立終。即隋炀帝大業二年(公元六0六年)丙寅十月十五日也。”
(未完)
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