..續本文上一頁，但在他們案頭放著教導子孫家庭教育的範本，都擺有《文昌帝君陰骘文》與《太上感應篇》等書，如果一個立志上進，要讀書求取科名的青年，不照這個規矩做去，雖然文章學問最好，也難以有求得科名的希望。甚之，進入考場以後，在那種陰森蕭瑟的考棚中，陰風慘慘，鬼氣森然的環境裏，還有人大叫“有冤報冤，有仇報仇”的場語，如果自己做了虧心事，不但考試不能中取，甚之，暴斃在考棚中的傳說，隨時隨地都有。從我們現代的眼光看來，可以是考棚中的衛生設備太差的所致，但在過去人格人倫的教育思想中，確爲最重要的一環，相傳所謂“救蟻得狀元之中，埋蛇享宰相之榮”的思想，便由此而來。甚之，如宋代的大儒歐陽修，一生不信道、佛，當他出爲主考官，在燈下閱卷的時候，也會很明顯地浮上這個陰影，他看見在他前面站著一個隱隱約約穿古衣冠的朱衣人，便是主持對于密封錄取考生命運的監臨者；當他在巡視考場時，便有很輕松的當場即景詩說：“下筆春蠶食葉聲。”但在錄取考卷的時候，便有戒慎恐懼到非常神秘的詩句說：“文章千古無憑據，但願朱衣暗點頭。”這種精神與風氣，在中國文化教育界中，一直延續到十九世紀末期爲止，同時，各省、各府、各縣，在在處處，都有文昌閣與魁星樓的建築，它與東嶽廟、城隍廟、叁官大帝詞廟等，巍然並峙。所謂榨握文昌帝君，從唐以後便興盛風行，是專管文運的神道，魁星也是專管科第功名，賞善罰惡的文運之神；乃至由此普及到達戲劇方面，如過去的唱戲(包括京戲、地方戲等)，當開鑼上臺以前，第一出場的，便是魁星，其次，才是跳加官，招財進寶。戲劇到了最後完場時，便是關公拖著偃月刀來淨臺，這樣的一個戲劇文化思想，他是代表什麼意義？大有文章，可以值得深長思也。關于《陰鴛文》與《太上感應篇》的內容太多，研究教育思想的人，不妨找來做一參考，以很客觀的胸襟去讀，對于中國文化，與世界道德教育的了解與重建，我想還是具有相當價值的，青年的同學們，不妨以極度的耐心去試試看。當然哦說的耐心，也是有意義的，否則，你也許不肯卒讀，大起反感，過去讀書人用的日常“功過格”，便是根據這兩本書的精神而來。
在此附帶說明中國文化對于人倫道德的基本哲學，徹始徹終，都建立在因果報應的觀念上。無論儒家與道家，畢竟沒有離開這個範圍，只有程度的深淺而已。儒家的思想中，成分比較輕，道家的思想中，成分很重，後來加進佛家的思想，更特別注重叁世因果的信念，所以在人生道德修養的方面，便與儒、道思想，不謀而合，很容易互相輔掖並行了。但在隋。唐以後，直到現在關于佛家的叁世因果觀念，與傳統道家的因果觀念，始終是互相沖突，大多都在半信半疑的概念中存在著，這是什麼理由呢？因爲儒、道的思想，都是根據《易經》的“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃。”與“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身”的傳統而來，所以形成的因果觀念，是講究祖先、父母、子孫宗族血統的叁世因果報應。佛家的叁世因果觀念，是從個人做基點，形成前生、今世、後身的叁世因果從祖孫父子的宗族叁世而論因果，有時容或可據，使人易信，從生前身後而言因果，更加使人茫然，不易相信。但無論屬于道、佛兩家的那種觀念，在漢初，已有司馬遷在《伯夷列傳》中，提出部分的懷疑論，他對于道家所說“天道福善禍淫”的理論，有疑問，然而他在別的傳記中，義很肯定地相信。王充著《論衡入在他的思想體系裏，也否認命定的因果觀念，但同樣地，他又主張人生應當爲善的思想，這個有關東方道德教育的專門學問，牽涉太廣，只在此略一提出，以供注意。現在所要借此做說明的，便是關于《陰骘文》與《太上感應篇》等的思想淵源，以及隋、唐以後，道、佛兩家因果報應觀念的彙流，因此而形成中國民間上下，國民道德觀念的思想背景而已。
複次，道家與道教，從魏、晉開始，到唐、宋以後，它與中國文學的因緣，正像佛學與禅宗一樣，都與文學結有不解之緣的，如果勉強地以時代來分界限，魏、晉的文學，含有道家的成分比較多，無論爲詩歌與散文，都是如此。唐人的文學，道、佛兩家的氣息並重，尤其以唐詩是如此，至于唐人的筆記小說中，卻以道家的成分爲多。宋人的文學，似乎比較偏向于禅，無論詩詞與散文，大體都有這個情況。元代的戲曲、小說等等，佛學成分多于道家，明、清以來，才慢慢走上融混的路道。爲了講這樣一個嚴肅的課題，最後要使大家輕松一些，我們不妨舉出唐人詩中一些有關道家與道教的材料，使人讀後多少可以沾些仙人氣息的意境。唐代的名士才子中，例如李商隱有名的一首《無題》律詩，便可處處見到他含有道家的情緒，“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鍾。夢爲遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓮山一萬重。”又如他的《錦瑟》一律，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已偶然。”他所用的劉郎、蓬山、莊生夢蝴蝶、望帝托杜鵑、滄海珠淚、藍田暖玉等等，無一不是與道家、道教有關的典故，無此修養，無此意境，無此感情，便做不出這種詩境，這比較王維的具有道家意境的詩，“積雨空林煙火遲，蒸艹梨炊黍饷東囗，漠漠水田飛白鴛，陰陰夏木啭黃鹂。山中習靜觀朝模，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”各是別有一番風味的。至于唐代名僧、道士的詩，好的作品，也非常的多，因爲一般限于詩體的成見與偏見，便輕易地忽略過去，道士的詩，例如：“因買丹砂下白雲，鹿裘唯惹九衢塵。不如將耳入山去，萬是千非愁殺人。”“佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥。童子不知師病因，報風吹折好芭蕉。”“似鶴如雲一個身，不憂家國不憂貧。擬將枕上日高臥，賣與世間榮貴人。”“帆力劈開滄海浪，馬蹄踏破亂山青。浮名浮利濃于酒，醉得人心死不醒。”等等，都是惑亂人生中，偶然一服的清涼鎮定劑，大可有助于修養。至若唐人筆記小說中的裴航遇仙，雲英滴嫁的仙人豔迹，平添後世許多神仙眷屬的幻想與佳話，那都是道家與道教給予中國文學的生命活力，並無頹唐、衰愁、灰色的情調。宋代名詩人，如蘇東坡、王安石、黃山谷等人的作品，更與道、佛思想不能分離，蘇東坡的名詞，如《水調歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮阙，今夕是何年？我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低绮戶，照無眠。不應有恨，何時向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！但願人長久，千裏共蟬娟。”以及“鳥噪猿呼晝閉門，寂寥誰識古皇尊？青牛久已辭轅轭，白鶴時來訪子孫。”等句，不一而足，如要研究道家思想與中國文學，此中大有文章，也不可放過。
《禅與道概論》後語
楊管北
距今十二年前，吾在德國途中，因突患心髒冠狀閉塞症，轉道返國，息影山居，摒絕妄想，浮雲世事，日以讀書自遣。浏覽既多，理有不明于心者益衆，乃複涉獵宗教之學，而讀佛經。然佛學難通，尤甚于世典。不但翻譯辭章之體裁有異，名相與內義尤加隔礙。後國友人之介，得識南師懷瑾先生，晤談片時，如有所契。從此每周星期六下午，敦請先生莅臨舍間，講授佛學及修證心要，祁寒風雨無間，逾十余寒暑。初由一般佛學而漸及各宗大要，乃至顯教密教，禅宗道家，無不圓融普攝，一一加以開示。先生每又隨機設教，履加接引，使余得窺心宗，了知本來，原甚平易。複以禅門宗風，將歇于世，乃允所請，常于每年春初，舉行禅七法會，親與敬信者，躬行禅寂，由此獲益而知方者，頗不乏人。
吾年癡長先生十余歲，人或疑其何以執事之恭、誠信之笃，吾每舉韓文公師說，與儒家事師儀禮爲對。況釋迦弟子，如大迦葉、須菩提等輩，莫不年長于文佛，先哲風規，垂範後昆，爲學爲道，先須自去增上慢心，猶恐自有慚德。況吾從先生十余年，執經尋討叁教問學，瞻之在前，忽焉在後，久而敬之，因非偶然。然先生謙抑自牧，與吾輩交，雖有法乳之惠，而平素惟以友道自處，遜不爲師，此猶久而敬之，亦理所固然。先生學問知識之淵博，實不愧爲當代通人，此皆有識者所共仰。吾每請其爲浩漫無涯之佛學，作一條貫通論，又爲中國上下五千年文化學術之源流，作有系統之論述，終因世緣塵累，未遂所願。今春去秋，先生應劉白如兄之邀，在政大教育研究所，講演佛道兩家與中國文化。又經《大華晚報》披露一部分講辭。讀者鹹欲竟其全文，乃發。心隨喜，爲之經募印送叁千冊，用以宏揚中國文化與佛法之勝緣。以吾從先生遊久，先生道業思想之端緒，略可概窺一二，本書所述佛道兩教學術內容，僅其平生所學，少分之緒論，誠未足以盡其所蘊。然其正學術之視聽，敦思維于正道，淑世利人之情，躍然紙上，故敢不揣鄙陋，特爲拈出要點，俾知其涯岸。
時際濁世，佛學思潮，雖日益擴展，然說理者日衆，修證者愈少。學者不趨于時尚而視爲哲學思想之研究，即隨歐美後期佛學家路線，從事梵文、巴利文之考證，以爲治佛學之正途。孰知五印梵文，今昔大有異趣，不但方言音譯與內義變遷甚遠，而求證吾國千余年譯本之梵莢，蕩然無存，據今疑古，漠視中國佛學之價值，殊有未當。後世巴利文之佛學典籍，大多爲南傳小乘經典，時代懸隔，傳寫錯訛，雖可資爲參考，未必足爲證據。況佛法重在行持實證，佛經所說理趣，皆爲求證一大事因緣之津梁，如理事分途，使文解義，徒成慧業，則失佛法之宗旨。今先生講述佛學部分，深入淺出，隨機設教，側重真修實證之要，抽繹佛學要領，彙歸心地法門，志在作初學之梯航，爲入道之門徑。至于屬辭比事，語含妙旨，惟在讀者好學深思，自可明其大要。
所講道家部分，追朔中國文化學術思想之源流，別有見地多不同于俗見。如其反複述說《易經》學系與《書經》學系來源之異同。指陳春秋、戰國時代，先秦諸子學術思想，各因方域語文之有別，由于先民氏族傳統思想，與曆史地理環境之差異。明揚隱士思想與方士學術爲道家文化思想之淵源。皆發人所未發，闡釋前古沈淪隱晦，開啓後學之正思。若失丹道妙訣之明旨，陰陽術數與天地物理之阃奧，恐囿于習見者大笑而卻走，惟略發端倪而已。惟所憾者，本書所述，因限于時間，未詳其要，猶未盡餍吾人所望耳。
《禅宗與道家(下)》全文閱讀結束。