禅話

　　南懷謹先生著

　　目錄

　　話頭

　　中國禅宗的初祖－－達摩大師

　　對我是誰人不識

　　面壁而坐終日默然

　　爲求真理而出家的少年學僧－－神光

　　神光的斷臂

　　達摩禅

　　了不可得安心法

　　禅宗開始有了衣法的傳承

　　達摩所傳的禅宗一悟便了嗎

　　達摩禅的二入與四行

　　僧昙琳序記雲

　　五度中毒、只履西歸

　　南北朝時代的中國禅與達摩禅

　　北魏齊粱之間佛學與佛教發展的大勢

　　齊粱之間中國的大乘禅

　　中國大乘禅的初期大師

　　南北的奇人齊事－－中國維摩禅大師傅大士

　　平實身世

　　照影頓悟

　　被誣入獄

　　舍己爲人

　　名動朝野

　　帝廷論義

　　撒手還源

　　附：有關傅大士的傳記資料

　　還珠留書記

　　話頭——答叔、珍兩位質疑的信

　　清人舒位詩謂：“秀才文選半饑驅。”龔自珍的詩也說：“著書都爲稻粱謀。”其然乎！其不然乎？二十多年來，隨時隨地都須要爲驅饑而作稻粱的打算，但從來不厚此薄彼，動用腦袋來安撫肚子。雖然中年以來，曾有幾次從無想天中離位，寫作過幾本書，也都是被朋友們逼出來的，並非自認爲確有精到的作品。

　　況且平生自認爲不可救藥的缺點有二：粗鄙不文，無論新舊文學，都缺乏素養，不夠水准，此所以不敢寫作者一秉性奇懶，但願“飽食終日，無所用心”，視爲人生最大享受。一旦從事寫作，勢必勞神費力，不勝惶恐之至，此其不敢寫作者二。

　　無奈始終爲饑餓所驅策。因此，只好信口雌黃，濫充講學以糊口。爲了講說，難免必須動筆寫些稿子。因此，而受一般青年同好者所喜，自己僅覺臉紅。此豈真如破山明所謂：“山迥迥，水潺潺，片片白雲催犢返。風潇潇，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼。”斯如而已矣乎！

　　但能了解此意，則對我寫作、講說，每每中途而廢之疑，即可諒之于心。其余諸點，暫且拈出一些古人的詩，借作“話題”一參，當可會之于心，啞然失笑了！關于第一問者：

　　中路因循我所長，由來才命兩相妨。

　　勸君莫更添蛇足，一盞醇醪不得嘗。(杜牧)

　　促柱危弦太覺孤，琴邊倦眼眄平蕪。

　　香蘭自判前因誤，生不當門也要鋤。(龔自珍)

　　關于第二問者：

　　飽食終何用，難全不朽名。

　　秦灰招鼠盜，魯壁竄鲰生。

　　刀筆偏無害，神仙豈易成。

　　卻留殘阙處，付與豎儒爭。(吳梅村)

　　關于第叁問：

　　一缽千家飯，孤身萬裏遊。

　　睹人青眼少，問路白雲頭。(布袋和尚)

　　勘破浮生一也無，單身只影走江湖。

　　鸢飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖。

　　大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷徒。

　　終朝睡在鴻蒙竅，一任時人牛馬呼。(劉悟元)

　　南懷瑾　1973年孟春　

　　中國禅宗的初祖——達摩大師

　　據禅宗的史料的記載，菩提達摩秉著他師父(印度禅宗第二十七祖般若多羅)的遺教，正當中國南朝粱武帝普通元年、後魏孝明帝正光元年(公元五二0年)期間(據《景德傳燈錄》。[宋本]的西來年表。)到達了中國。他的師父的遺教說：“路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江。”便是指他由南印度渡海東來，先到南朝與粱武帝見面，話不投機，因此就棲棲惶惶地暗渡長江，到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對于傑出的人才，向來比之爲龍象。達摩大師在南北朝時代，傳授了禅宗的心法，雖然有了二祖慧可(神光)接承了他的衣缽，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子。尤其是神光與道育，更爲傑出。但是他們遭遇的時勢，與傳教的阻力也更爲艱難。這便是他師父遺言所謂“日下可憐只象馬，二株嫩桂久昌昌”的影射了。

　　中國的畫家，在元、明以後，經常喜歡畫一個環眼碧睛而虬(qiu2:虬龍，傳說中的一種龍)髯(ran2:兩頰[jia2]上的胡子。泛指胡子)的胡僧，足踏一枝蘆葦，站在滔滔的波浪間，作前進的姿態，那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。達摩偷渡過江到北方去是不錯，是否用一枝蘆葦來渡江，卻無法稽考。這很可能是把神僧“懷渡和尚”的故事，納入“獨自棲棲暗渡江”的詩情畫意中，以增添達摩的神異色彩。

　　對我是誰人不識

　　達摩大師由南印度航海東來，先到了廣州。那時，距離唐太宗時代大約還差一百年，玄奘還沒有出生。而在這以前，印度的佛教與印度的文化傳入中國，都是從西域經過中國西北部而來的。中國曆史上所稱的北魏(或稱後魏)，便是佛教文化的鼎盛地區，也是南北朝期間佛教最發達的時期。同時，也是中國佛教從事翻譯，講解佛經義理，尋思研探般若(慧學)等佛學文化的中心重鎮。

　　同此時期，南朝的粱武帝也是笃(du2:忠實，全心全意。)信宗教的統治者，他以宗教家的資質，虔誠地相信佛經與道教。曾經親自講解佛經與《老子》,又持齋信佛，舍身佛寺爲奴，又充當傳教師，講解道書，過一過傳教師與學者的瘾，這已是違背大政治家的法則，沒有做到無偏黨而“允執厥中”，也可以說，因此便注定他要失敗的後果。所以達摩大師的師父(般若多羅)，六十年前遠在印度時，便預言他會失敗。他告訴達摩說：“你到中國傳道，將來悟道之士，多不勝數。但在我去世後六十多年，那一個將有災難，猶如“水中文布”(指粱武帝)，你須好自爲之。最好不要在南方久耽，因爲南方的領導者，只是喜歡世俗有所爲而爲的佛教功德，對于佛法的真谛，並沒有真正的認識。”

　　達摩大師又問他師父，中國佛教以後發展的情形。他師父說：“從此以後再過一百五十年，會有個小災難。”同時告訴他另一預言：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。如遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”這便是指中國佛教僧衆中有些不自檢點，因此招來北周武帝的廢佛教、廢僧尼的災難，業就是中國佛教史上有名的“叁武之難”之一。

　　預言的偶中也罷，不幸言中也罷，這是禅的零星小火花，而非禅的重心，並不足爲奇。後來達摩大師初到南方與粱武帝見了面，粱武帝果然問他：“月＋關(我)登位以來，造佛寺、寫佛經，引度人們出家爲僧，多得不可勝記。我這樣作功德，請問會有什麼結果？”大師說：“這些並無功德。”粱武帝問：“何以沒有功德？”大師說：“這些事，只是人們想求升天的果報，終歸是有滲漏的因果關系。猶如影子跟著形體，雖然是有，畢竟不是真實的事。”粱武帝又問：“怎樣才是真的功德呢？大師說：“真正智慧的解脫，是證悟到智慧的體性，本來便是空寂、圓明、清淨、妙密的實相無相。這種智慧成就的真功德，不是以世俗的觀念求得的。”粱武帝問：“怎樣是聖道最高的第一義呢？”大師說：“空廓無相，並無聖道的境界。”粱武帝問：“那麼，與我相對的是誰呢？”大師說：“不知道。”

　　新語雲：原文記載：“帝問：“如何是聖谛第一義？”師問：“廓然無聖”。帝問：“對(月＋關)者誰？”師曰：“不識”。”今皆擅加語體新譯，以便此時此地的讀者容易曉了。如果求准確，仍須讀原文爲准，不必隨便阿從。

　　唯“不識”一句，應照唐音讀之。相當于現代的廣東話、閩南語。蓋廣東話及閩南語，還能直接唐音。如照現代語讀之，認爲“不識”，就是不認識的意思，大體固然可通，究竟離禅宗語錄的原意甚遠了。

　　又：禅宗教人直接認識“我”是什麼？什麼是“我”？元、明以後的禅師，教人參“念佛是誰？”也便是這個意思。粱武帝被達摩大師迫得窘了，問到得道聖人們至高無上的真理，第一義谛的境界是什麼？大師便說那是空廓無相，也無聖道存在的境界。因此使粱武帝更窘，所以他便直截了當用責問的口吻說：“對(月＋關)者是誰？”這等于說：既然沒有境界，也沒有聖道和聖人的存在，那麼，你不是得道的祖師嗎？得道的祖師豈不就是聖人嗎？那你此刻和我相對，你又是誰呢？這一句，真問到了關節上去了。大師就抓住這個機會說：“莫知”啊！這等于說：不要說我本非我，你粱武帝若能真正懂得我本非我，現在相對之你我，畢竟無“我”可得時，你便成了！可惜粱武帝真“莫知”啊！所以大師也只好溜之大吉，偷偷地暗自渡江北去了！

　　關于“廓然無聖”一語，解釋得最透徹的莫過于明末禅宗大師密雲圓悟的答問《中庸》“雖夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉”的話了。密雲圓悟禅師說：“具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不知。凡夫若知，即是聖人。聖人若知，既是凡夫。”《尚書》多方說：“唯狂克念作聖，唯聖罔念作狂。”皆作如是觀。面壁而坐終日默然

　　達摩大師渡過長江，到達少林寺後，便一天到晚默然不語，面對石壁跏趺而坐(俗名打坐)。他本來是從印度過來的外國和尚，可能當時言語不太通。同時，那個時代的人們，除了講論佛學經典的義理以外，只有極少數的人學習小乘禅定的法門，根本就不知道什麼是禅宗。因此，一般人對于大師的“終日默然，面壁而坐”就莫名其所以然了。所以大家便替他取了一個代號，叫他“壁觀婆羅門”。當此之時，舉世滔滔，哪裏找到明眼人？哪裏找個知心人？又向哪裏找個“舉世非之而不加沮，舉世譽之而不加勸”，立志以天下爲己任的繼承人呢？所以他只有獨坐孤峰，面壁相對，沈潛在寂默無言的心境裏，慢慢地等待著後起之秀的來臨了！

　　新語雲：後世學禅的人，有的“拿到雞毛當令箭”認爲要學禅宗，便須面對牆壁打坐，才是禅門的心法。而且這種情景，愈傳愈久，流入唐、宋以後的道家，修煉神仙丹法者的手裏，就變成“百日築基，叁年哺乳，九年面壁”的修道程序了。換言之：只要花上十二、叁年的修煉代價，便可“立地成仙”而“白日飛升”。比起六歲開始讀書求學，花上十二、叁年的時間，才拿到一個學位，然後謀得一個職業，也僅得溫飽而已。如此兩相比較，學仙實在太劃得來。究竟是耶？非耶？或僅爲夢寐求之的呓語耶？暫時…

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