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凡是已經受戒，持有度碟，而且是常住的大衆，身份與生活，便一律平等，上至住持和尚，下至執勞役的僧衆，都是一樣。對于衣、食、住、行方面，都要嚴守佛家的戒律，和叢林的清規。如果犯了戒律和清規，輕則罰跪香或執苦役，重則依律處罰或擯棄，便是俗稱趕出叁門了。
衣。普通都穿唐、宋時代遺製的長袍，習禅打坐也是如此，作勞役時便穿短褂，這些就是留傳到現在的僧衣。遇有禮貌上的必要時，便穿大袍，現在僧衆們叫它爲海青。上殿念經，禮佛，或聽經，說法的時候，便披上袈裟。中國僧衆們的袈裟，都已經過唐、宋時代的改製並非印度原來的樣式，到了現在，只有在僧衆的長袍大褂上，可以看到中國傳統文化，雍容博大的氣息，窺見上國衣冠的風度。僧衆們的穿衣，折疊，都有一定的規矩。都是訓練修養有素，就是千人行路，也難得聽到衣角飄忽的風聲。
食。依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午兩餐，爲了種種正確的理由，過午便不食了。食時是用缽盂，以匙挑飯，並不像印度人的用手抓飯來吃，但到了中國，已經改用碗筷，和普通人一樣。不過，完全實行大乘佛教，一律終生素食，而且是過午不食的，除了少數擔任勞役的苦役僧，因恐體力不濟，晚上一餐，還只是作醫治餓病之想，才敢取食。凡吃飯的時候，一律都在齋堂(食堂)，又叫作觀堂，是取佛經上在飯食時，作治病觀想，勿貪口腹而恣欲之意，這個規矩，大家必須一致遵守，雖上至住持和尚，也不能例外設食，這就名爲過堂。如有外客，便由知客陪同在客堂吃飯，住持和尚于不得已時，也可以陪同客人飯食。大衆食時都有一定的規矩，雖有千僧或更多的人，一聽雲板報響，便知已經到了食時，大家穿上大袍，順序排列，魚貫無聲的走入膳堂，一一依次坐好。碗筷菜盤，都有一定次序放置，各人端容正坐，不可隨便俯伏桌上。左手端碗、右手持筷，不得有飲啜嚼吃之聲，添飯上菜，都有一定的規矩，另有執役僧衆侍候，不得說話呼喊。齋堂中間上首，便是住持和尚的坐位，住持開始取碗舉模，大家便也同時開始吃食了，等到全體飯畢，又同時寂然魚貫回寮。住持和尚如有事情向大衆講話，正當大衆飯食之時，他先停止吃飯，向大衆講說，這便名爲表堂。每逢月之初一、十五便加菜勞衆，或遇信衆施主齋僧布施，也要加菜的。”
住。在禅堂專志修習禅定的僧衆，便名爲清衆，旦暮起居，都在禅堂，其余各人都有寮房，有一人一間，或數人一間的。依照佛教戒律和叢林規矩，除早晚上殿念經作功課，以及聽經法以外，無事寮房靜坐，不得趱寮閑談，不得閑遊各處，無故不得叁人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執事，以及年長有德者經過，就必肅然合掌起立，表示問訊起居。
行。各人行走，或隨衆排列，必須依照戒律規矩，兩手當胸平放，安詳徐步，垂臉緘默，不得左顧右盼，不得高視闊步。如要有事外出，必須到客堂向知客師告假，回寺時又須到客堂銷假，不得隨便出外。即使住持方丈，或班首執事出寺人寺，也須在客堂說明，告假幾天，同時還須向佛像前告假和銷假。其余生活各事，如沐浴、洗衣，各有規定。病時大叢林中，自有藥局處方，告假居房養息，不必隨衆上殿過堂。倘若病重，進住如意堂，便有自甘執役護病的僧衆來侍奉，如意堂，也就是舊製的安樂堂。死了，便移入涅槃堂，舉行荼毗(俗名遷化)，然後收拾骨灰，裝進靈骨塔(即俗稱骨灰塔)。
總之，真正的叢林集團生活，絕對是作到處處平等，事事有規矩，由一日而到千百年，由管理自己的身心開始，並及大衆，都是循規蹈矩，至于詳細細則，還不止此。所以宋代大儒程伊川，看了叢林的僧衆生活，便歎說：“叁代禮樂，盡在是矣。”
(2)勞役平等，福利經濟：百丈創製叢林，最要緊的，便是改變比丘，不自生産，專靠乞食爲生的製度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田種植，恐怕傷生害命，那在印度某些地方，可以行得通，到了中國，素來重視農耕，這是萬萬行不通，而且更不能維持久遠的。所以百丈不顧別人的責難，毅然建立叢林製度，開墾山林農田，以自耕自食爲主，以募化所得爲副。耕種收獲，也如普通平民一樣，依照政府法令規定，還要完糧納稅，既不是特殊階級，也不是化外之民。平日于專心一志修行求證佛法以外，每有農作或勞動的事情，便由僧值師(發號司儀者)宣布，無論上下，就須一致參加勞動，遇到這種事情，叢林術語，便名爲出坡，舊製叫作普請。出坡的對候，住持和尚，還須躬先領頭，爲人表率，百丈禅師到了晚年，還自己操作不休，他的弟子們，過意不去，就偷偷地把他的農作工具藏了起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，所以禅門傳誦百丈高風，便有：“一日不作，一日不食”之語，並且以此勉勵後世，由此可見他人格偉大的感召了，現代的虛雲和尚年屆一百二十歲，還是身體力行，終生奉此不變的。
叢林的經濟，一切收入與支出，要絕對公開，術名便稱爲公衆。收入項月、悉數都爲全寺大衆的生活，盡量爲大衆謀求福利，還有盈余，便添購田地財産，希望供養更多的天下僧衆。一班執事等人，多半公私分明，絕對不敢私自動用常住一草一木，因爲僧衆們在製度以外，更是絕對信仰因果報應的，乎時經常傳爲寶訓的，便有：“佛門一粒米，大如須彌山。今生不了道，被毛帶角還。”因此，他們對于在禅堂裏真實修持的僧衆，都是極力愛護，不肯使他們受到絲毫驚擾，希望他們成道，以報天下、國家、社會上和施主們的恩德。從前有一位寶壽禅師，在五祖寺庫房執事，那時的住待和尚戒公偶然因病服藥，需用生姜，侍者就到庫房裏取用，寶壽便叱之使去，戒公知之，令拿錢去回買，寶壽才付給他。後來洞山缺人住持，郡守來信，托戒公找人住持，戒公便說：那個賣生姜的漢子去得，他便去作洞山的主持，所以後世有“寶壽生姜辣萬年”的句子，相傳爲禅門的佳話。一九四一年，筆者在成都的時候，見過一位新都寶光寺的退院老和尚，其人如蒼松古柏，道貌岸然可敬，住持大寺數十年，來時只帶一個衣裳包袱，退位的時候，仍然只帶這個破包袱，對于常住物事從來不敢私用分毫，自稱德行不足以風衆，背不起因果，相對數言，便令人起思古之幽懷，這便是叢林大和尚的風格。
(3)信仰平等，言行守律：所謂叢林，顧名思義，是取志在山林之意，其實，它具有此中明道修行者，有如麻似粟、叢集如林的意思。他們都堅定地信仰佛教的佛法，尤其信仰禅宗心地成佛的法門，要住叢林，便是爲了專心一志的修證心地成佛法門，所以他們除了恪守叢林的清規以外，在寺內更笃守佛教的戒律。相傳過去天臺國清寺有一得道高僧，已經有了神通，有一天晚上，在禅堂裏坐禅，下座的時候，他偷偷問隔座的僧衆說，你的肚了餓了嗎？大家不敢答話，有一僧說：餓了怎麼辦，規定大家過午不食，誰又敢去犯戒？即使要吃，廚房裏都沒有東西，哪裏有吃的呢？他說：不要緊，你要吃，我替你弄來，廚房裏還有鍋粑呢！他說了，便伸右手人左手的袖子裏，一會兒，就拿出一大把鍋粑來請這僧吃。這時，那個住持和尚也有神通的，他嚴守戒律，決不肯輕現神通，到了次日清晨，住持和尚便向大衆宣布，昨天夜裏，禅堂裏有兩位僧人犯戒，依律擯斥出院，那個有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自己承認犯戒，由此就被趕出山門了。南宋時，大慧宗果禅師，他未經得法時。依止湛堂禅師，有一天，湛堂看了他的指甲一眼，便說：近來東司頭的籌子，不是你洗的吧！他便知道師父是責他好逸惡勞，立即剪去養長了指甲，去替黃龍忠道者作淨頭(清除廁所)九個月，由于這些例舉的一二操行，就可知他們的規矩和戒律，言行和身教，是多麼的自然和嚴整啊！
(4)衆生平等，天下爲家：佛教的宗旨，不但視人人爲平等，它確要做到民胞物與，視一切衆生，都是性相平等的，爲了適合時代和國情，他創立了叢林製度，從表面上看，叢林的清規與佛的戒律，似乎不同。實際上，清規是以佛的戒律作骨子的，所以他的內部，仍以嚴守戒律爲主，既如舉足動步，也不敢足踏蝼蟲螞蟻，何況殺生害命。因爲他的信仰和宗旨，是慈悲平等的，所以叢林便有天下一家的作風，僧衆行腳遍字內，不論州縣鄉村，只要有叢林，你能懂得規矩，都可挂褡安居。此風普及，及至鄉鎮小廟，或是子孫私産也都可以挂褡從前的僧衆們，行腳遍天下，身邊就不需帶一分錢，即使無寺廟可住，大不了，樹下安禅也可過了一日。元、明以後，佛道兩家好像各有宗教信仰的不同，在某些方面，又如一家，例如道士，到了沒有道觀的地方，可以跑到和尚寺裏去挂褡。和尚也是如此，必要時可以跑到道觀裏去挂褡。每遇上殿念經的時候，也須隨衆照例上殿，不過各念各的經，只要守規矩，便不會對他歧視的。僧尼之間，事實上，也可以互相挂褡，不過，其中戒律和規矩更要嚴些，例如男衆到女衆處挂褡，清規嚴格的寺院，就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的，也只能在客房一宿，決定不可久居。女衆到男衆處，也是如此的。俗人求宿寺院，便不叫做挂褡，佛門從慈悲爲本，有時斟酌情形，也可以收留的。唐、宋時代，許多出身貧寒的讀書人，大都是寄居僧寺讀書，例如邺侯李泌等輩，爲數確也不少。至于唐代王播微時，寄讀揚州僧寺，被主僧輕視，故意在飯後敲鍾，使他不得一餐，便題壁寫詩雲：“上堂已了各西東，慚愧囗黎飯後鍾。”後來他功名成就，複出鎮是邦，再過此處，看到昔日的題句，已被寺僧用碧紗籠罩起來，他便繼續寫道：“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”這些事情總有例外的，也不能以偏概全，便視僧衆都是勢利的了。最低限度，也可以說：有了叢林製度以後，確實已經替中國的社會，做到收養鳏寡孤獨…
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