..續本文上一頁原來方式。可是它所僅存的生命，不過是依賴政府與民間信仰的殘余，與叢林製度比較起來，有識之士，便不待言而可知了。和這相反的，就如北傳佛教在我國西藏，它以神秘色彩，襯托出宗教的恣態，千余年來，卻贏得一個政教合一的特權區域，雖略有類同西洋教會和教皇的威權，而無西洋教會一樣，具有國際和世界性的組織，講政治，沒有博大悠久思想作基礎，講宗教，仍被封固在文化落後的地區。如果深切了解釋迦牟尼的全部教義，對于南傳佛教，和北傳佛教的兩種方式，便會知道不是他原來的初衷。只有中國的叢林製度，確能與他的本意不相違背，由此可見無論南傳北傳的佛教，都沒有像東來中土的偉大成就，這是什麼原因呢？我們可以了解，凡是自己沒有悠久博大的文化之民族，縱然佛光普照，它的本身，仍然無力可以滋茂長大，所以說，當達摩大師在印度的時候，遙觀東土有大乘氣象，不辭艱苦，遠涉重洋，便放下衣缽，把佛法心印傳留在中國了。

　　一個文化悠久的國家，曆史剩遺在山川名勝的背景，已經足以表示整個文化的光輝，何況它的精神，還是永遠常存宇宙，正在不斷地繼往開來呢！僅以叢林創建的製度來說，它給全國的山光水色，已經增加了不少詩情畫意，表現出中國文化的風格，唐代詩人杜牧有詩雲：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這還只是描寫南北朝以來的江南佛教事迹，到了唐朝以後，因爲叢林寺院的興盛，可以說：率土之濱，莫不有寺，名山之頂，何處無僧，所以後人便有。天下名山僧占多”之詠了。加上以唐人氣度的雄渾，宋人氣度的寬廓，二者融會在寺院建築之中，我們在全國各地，到處都可見到美侖美奂，壯麗雄傳的塔廟，只要你翻開各省的省志，各州、府、縣的地方志，要查名勝古迹，僧道寺院，便已占去一半。緬懷先哲，追思兩叁千年的留傳至今的事物，豈能不令人痛恨這些一知半解，妄自蔑視中國文化的人們！須知一個根深蒂固的文化，建設起來，是經過多少時間，和多少哲人的心血所完成。要想改變，以適應世界的趨勢而爭取生存，那也要學而有術，謀定而後動，豈是淺薄狂妄，輕舉妄動所能做得到的嗎？

　　結論

　　中國傳統文化，素來是以儒家爲主流，儒家高懸大同天下的目的，是以禮樂爲主道政治的中心，由于禮樂的至治，就可以實現《禮運》的天下爲公的目的，但是經過數千年的傳習，一直到了唐代。才只有在佛教禅宗的叢林製度裏，實現了一個天下爲公的社會。它在形式上，固然是一種佛教僧衆的集團，然在精神上，它是融合禮樂的真義，和佛教戒律的典型，”禮失而求諸野”，如果講到一個真善美的社會風規，恐怕只有求之于叢林製度了。但是也還不能做爲治國平天下的規模，因爲國事天下事，與叢林社會相比，其艱難複雜，又何止百千萬倍。人是一個有情感和理性的生物，無論性和情，只要偏重在那一面，就不能兩得其平，結果都不會安定人生的．叢林製度它能普及流傳，不外四個原因：第一，因爲出家了的僧衆，已經發自內心的，抑棄了世事人欲的情感牽擾，雖然住在叢林裏，過的是集團生活，又是絕對自由追求自我理想的境界。第二，宗教的信仰，和發自因果分明的觀念，已經不需要外加的法律管製。第叁，各人由內心的自淨其意，發爲規矩，便是最高自治的原理。第四，維持生命生活的經濟製度，早已做到福利的要求，所以他們只要管自己的身心修養，其余的一切就都可以放下了。因此他們可以做到，像儒家禮樂高最目的，和墨家摩頂放踵，以利天下的要求，如果是普通人的社會呢？男女飲食和物欲的權利，只有日益向外擴充和發展，人事和世事的推排，相互間便有爭執，許多在學理和教育上決定是正確的道理，一到人情和人欲的要求上，便完全不是那樣一回事了，即如完美的叢林製度，他在教導以外，再沒有刑責可行，假使沒有最高道德作爲依持，要想求其安然垂範達千余年之久，絕對是不可能的事。南宋時代，杭州徑山大慧宗果禅師，與溫州龍翔竹庵大珪禅師，恐怕後來叢林衰落，便合力記述曆史叢林住持的嘉言善行，留作後世的准繩，作了一部《禅林寶訓》的書，其中高風亮節，以及敦品厲行的典型，足以與《宋儒學案》，比美千秋，如果去掉它僧服的外層，做爲爲人處世的修養範本來看，一定別有無窮受用，可以啓發無限天機。

　　百丈禅師創建叢林以來，他的初衷本意，只是爲了便利出家僧衆，不爲生活所障礙，能夠無牽無挂，好好地老實修行，安心求道，他並不想建立一個什麼社會，而且更沒有宗教組織的野心存在，所謂“君子愛人以德”則有之，如果認爲他是予志自雄，絕對無此用心，尤其是他沒有用世之心，所以他的一切措施，自然而然的，便合于儒佛兩家慈悲仁義的宗旨了。如果他有世務上的希求，那便會如佛經所說：“因地不真，果遭纖曲”，豈能成爲千古宗師，在他當時，一般人之所以責罵他是破戒比丘，只因大家抵死執著印度原始佛教的戒律，認爲出家爲僧，便不應該耕種謀生，站在我們千秋後世的立場來看，如果他當時不毅然改製，還讓僧衆們保持印度原來的乞食製度，佛教豈能保存其規模，傳流到達現在嗎？禅宗最重人們確有見地，佛教稱佛爲大雄，時移世變，時代的潮流，由農業社會的生活方式，已經進到工商業科學化的今天，追懷先哲，真有不知我誰與歸之歎了。

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