..續本文上一頁念之間，便有八萬四千種的差失，由此可知所謂大乘戒律的根本精神，在于心戒，凡是“動心忍性”，起心動念之間的內在動機，有一毫是惡念，或以自私自利而出發，便是違犯菩薩的戒律。唐、宋以後，中國內地所用的菩薩戒，是以《梵網經》爲基本，邊區西藏地方所用的，是《瑜伽師地論》的菩薩戒爲基本，但這兩種戒本，都是原理原則的建立，運用之妙，仍在一心。其中有大部分原則二相同于儒家聖賢君子之道，與有道之士的行誼，如與中國傳統文化五經中的《禮記》的《儒行》、《坊記》、《表記》、《學記》等篇參照來讀，便可了解釋迦佛對于人類德行風規的偉大建立，實在令人肅然起敬，油然具信，與其說它是宗教的戒律，毋甯說是人類教育哲學的最高守則。由此可知大乘實踐的精神，又迥非小乘戒律可以範圍，所以唐、宋以後中國的佛教，采取大小乘戒律並重的方向，尤其偏向于大乘戒行，與南傳佛教，大有異同之處，這也足以說明：我們過去的文化傳統，不是冒然接受佛學，是先要通過儒、道等學術思想的尺度去秤量，然後才確定其價值而皈依膜拜的。雖然如此，我們若拿大乘菩薩的犧牲自我，專爲救世而高尚其志的精神來講，當然是天人仰止，無可非議，然而實踐其道，談何容易，墨子的摩頂放踵以利天下，早已有人說他“陳義太高”，何況能舍頭目腦髓，而有過于墨子者，所以後世笃信儒家學者，便提出“親親、仁民、愛物”的仁愛次序，認爲才是比較近于人情的救世思想，因此便又有儒、佛行誼爭辯的學案。總之，“高山仰止，景行行止”，雖然是高不可攀，遠不可及，但取法乎上，也是教化必具的需要。平常有人問我是不是佛教徒，我的答複是：“我無資格做個佛教徒”。有人問我怎樣才叫做大乘菩薩？我的舉例是：當一個人；在大海茫茫，遭遇臺風巨浪而垂死須臾時，你只有一個救生工具，還是誠誠敬敬的送給旁人，當你在患難中，饑餓到九死一生，你有一碗飯，而先送給同饑的旁人，如果有這種心腸，無論你有無信仰，或信仰不同，一律都是菩薩的行徑。大乘佛教中有一個故事：“一位孝子向一位修道的菩薩求救，要求他施舍眼睛，作爲醫治他母親的藥物，而這個菩薩，毫無吝惜地把左眼挖給他。但那位孝子說：你太快了，弄錯了，我是需要你的右眼，才能醫治我的母親。這個菩薩聽了，遲疑一下，再把右眼挖給他。這個孝子便說：不用了，因爲你有遲疑不舍的心，這個眼睛已經作藥不靈了。”我們聽了這個故事，便可了解犧牲自我，救世救人的行爲，是如何的難行！不過，在這個芸芸衆生的世間，有不少“慷慨捐生、從容就義”，以及許多舍己爲人的事，各色各樣，或大或小，卻到處自然地充滿著大乘菩薩的精神，不能因爲他無宗教的信仰，或信仰不同，便認爲不是菩薩。至于菩薩戒律的理論基礎，明辨是非善惡的動向與方法，尤其精神，如果濫用這種精神，不但于世無補，于人于己無利，甚之，適得其反，那要另當別論了。
6．大乘求證的方法
關于實踐大乘菩薩道的程度次第，分爲十位階梯，佛學的專有名辭，便叫作“十地”，在未到達“初地”以前的，還有四個序位，包括四十位的等差。確定“十地”的程度差別，主要在于擴充慈悲心量，以達窮理盡性的極則，配合前述十度的程序而定地次，但這仍屬于“見地”的一面，同時還須要有實際工用(工夫與德行)方面的禅定境界，相輔爲用，以期達成見證圓滿大智大覺成就的佛果。其實，小乘所用求證方法的四禅八定與九次第定，也是大乘的共法，由擴充慈悲心量而達盡人之性，盡物之性的極限，這是大乘菩薩菩提心的慧學，屬于“見地”的功德，同時須要配合禅定修證的境界，這是大乘菩薩的實證，屬于工夫的“功勳”。但耽著禅定之樂，舍棄大慈大悲的菩提心，或不求“見地”的精進而達到佛果，這是菩薩的墮落。總之，大乘行持修爲的原則，是以救世救衆生的大願爲其中心守則，以即出世而人世，心自解脫的大智慧成就爲究竟，所謂“生死涅槃，猶如昨夢。菩提煩惱，等似空花”。方是大丈夫功成願遂，無欠無余的天人師也。
此外，大小乘佛學各部主要經典，都以問答的體裁，或記錄佛語的方式，反複詳盡地說明人生宇宙的真谛，或先從身心尋探而上窮法界(包括宇宙的佛學名辭)的究竟，或從法界(宇宙)的本體自性而分析到身心，而始終不外于求證解脫的目的。隋、唐以後，中國佛學，包括西藏地區的密乘佛學，都自建立一種整理批判的系統，故有天臺宗、華嚴宗、密宗的分科判教而産生中國佛學的體系，雖然各從不同角度的觀點研究佛學與佛法，但基本的原則與宗旨，仍然不致分歧太甚，例如：《華嚴》、《圓覺》等經，是由法界自性的本體而說到身心。《楞嚴》、《金剛》等經，是由反窮身心而溯源于法界自性。《法華》、《涅槃》等經，是說心、佛、衆生，性自不異，只在迷悟之間的一念而轉。《大日》、《密乘》等經，是說真妄不二，即假證真的誠依信立。後來一般習慣，又以釋迦過後的後期佛學性宗的談空，與相宗的說有，總爲類別，以般若、中觀等學爲性宗“畢竟空”的綱要，以唯識法相等學爲相宗“勝義有”的樞紐。于是歡喜簡捷明了而厭于分析的，便宗奉般若的空、與禅宗的說法融會，歡喜審問而注重邏輯思維的，便宗奉唯識的有、而構成佛學的思致莊嚴，而與近世傳入的西洋哲學、心理學、邏輯等學科，不但可以趨向融通互注之途，而且大有要以唯識含融整理西洋哲學而加以批判的趨勢。不過，這個途徑與目標，尚在開步走的階段之中，如何融會東西文化于一爐，使其重新鑄造爲一新的光明遠景，尚有待于現代青年學子與將來的人才去努力完成。
叁、禅宗概要
禅宗，是釋迦牟尼佛教的心法，與中國文化精神結合，形成中國佛教，融化古印度佛教哲學最精粹的宗派。在佛學中，“禅定”是大小乘共通行持修證的方法，“禅定”的原名爲“禅那”，又有中文的翻譯爲“靜慮”，後來取用“禅”的梵文原音，加上一個譯意的“定”字，便成爲中國佛學慣用的“禅定”。禅宗，雖然不離于禅定的修證，但並不就是禅定，所以又名爲心宗，或般若宗。心宗是指禅宗爲傳佛教的心法，般若是指唐代以後的禅宗，注重般若(智慧)經，與求證智慧的解脫。近世以來，歐洲學者，又有名爲達摩宗的，爲從印度菩提達摩大師到中國首傳禅宗而命名的。
講到禅宗，自第二次世界大戰以後，日本的佛學家們，由于政府的支持，努力向歐美宣揚佛教文化，而且特別宣揚禅宗，因此，現在在歐美各國，提到禅宗的禅學，已成爲最時髦最新穎的學問，可是對于禅宗宗祖國的中國，卻被遺忘，甚至于輕視，這種現象的造成，實在使我們的心情有難言的沈重，雖爲時勢使然，豈非人事哉！
但目前在國內外(包括日本)所講的禅宗，它的偏差趨勢，愈來愈有距離，因此，外國人有認爲披頭(Beattles)嘻皮(Hippie)等等運動，都是“禅”的啓示，站在中國文化的立場來講，實在是莫大的誤解。嚴重地說，也是我們東方文化自取其屏的汙點。關于現在所謂禅宗的誤解，約有六類：
第一，首先是由禅學名辭的成立：禅宗本來是注重于身心行爲的實證，與工夫與見地並重，自從一變而爲禅學以後，禅宗便成爲一種學術思想，可以與行爲及工夫的實證脫離關系，于是談禅的“口頭禅”之風，便大爲流行，造成倒退曆史，大如兩晉的“玄談”現象。殊不知自隋、唐之際禅宗建立後，曆唐、宋鼎盛時期而經元、明、清爲止，時間一千余年，地區包括東亞及東南亞各地，禅宗宗風果然大行，有資料可見者，不過兩千人左右，而習禅真有成就，亦不過叁、四百人。何況其中有大成就者，還寥寥可數，何嘗是隨時有禅，到處有道呢！況且是真實的禅者，除了生活與言辭的機趣以外，其德行修證工夫，都是頂天立地的大丈夫行徑，又何嘗是徒托空言，而不見之于行事之間的談士，不過談談禅學，總比埋沒禅宗聊勝一籌，亦未嘗不是好事。
第二，由于東方學者們偏愛老子、莊子思想文學的哲學境界，于是承虛接響，便認爲禅宗是受老莊思想的影響：換言之，所謂禅宗，就是融會老莊思想的道家佛學而已。其實，禅宗與佛學，很多名辭語句，都借用于老莊與儒家的術語，但那只屬于借用而已，禅宗本身的精神，並不因爲借用老莊的名言，就認爲是老莊或道家思想的加工改裝，譬如我們翻譯中國文化或佛學，在某些地方，必須要借用外文的宗教哲學的術語，但只能說有類同可通，並不能說這就是外文某一宗教哲學的思想，又譬如我們使用臺幣，只在某種環境中，借用美金單位做計算的代表，不能說我們就是使用美金的國家。
第叁，采用掉宗教授法中的機鋒轉語，成爲變相的高度幽默或諷刺：凡是出言吐語，在模棱兩可，可解與不可解之間的語句，認爲便是禅境，這實在誤人不淺。
第四，認爲冥心閉目的靜坐(俗名打坐)或沈思默想便是禅宗：于是所謂旁門左道者流，也濟濟多士，互相標榜如此這般便是禅宗，所以報紙小廣告欄內的各種禅功傳授，也便應時而生，成爲時髦生意了。
第五，最近美國青年，流行服用一種L.S.D.的幻想藥，弄得瘋狂浪漫，行爲不檢，思想虛玄，認爲這便與禅宗工夫有同等效力的禅定之藥：美國政府雖然禁止出售，而暗中買賣，仍然風行一時。這種藥物，本來用于精神病的治療測驗，但一變而與禅宗結合，這真是莫大的笑話。
第六，自第二次世界大戰以後，印度的瑜伽術普遍傳播到歐美各國：瑜伽強身工夫，也很注重打坐(靜坐)，于是把催眠術的自我催眠，與瑜伽煉氣煉脈的工夫交錯，便認爲這就是禅，魚目混珠，指鹿爲馬，實使不明究竟者，難以分辨。
(一)有關禅宗的史迹
教外別傳的禅宗：禅宗在佛教佛學之中，素來被稱爲教外別傳的法門，曆來相傳，釋迦在靈山會上，對著百萬…
《禅宗與道家(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…