..續本文上一頁佛教不關注實際問題，與社會脫節，這是導致佛法隱沒的因緣。有的人以念佛法門排斥其他的宗派，也排斥各種善行，覺得一句佛號就好，結果不但沒有積累到往生的資糧，還造下謗法的業障。在寺院的道風建設中，應多強調建立正見、護持佛教、發菩提心、精嚴持戒的重要，特別是剛出家的人資糧未具，應多服勞，建立基本的正知見，以後修淨土或其他的法門都有保障。
記者：能否爲我們開示一下，您所認爲的弘一大師心目中的理想僧團、理想的叢林建製、理想的佛化社會應該是什麼樣子的？
學誠法師：理想的僧團，首先是清淨持戒。持戒是出家人的本分，也是一個理想僧團和合增上、長久住世的關鍵。大師終其一生持戒精嚴，世所敬仰，更是所有出家人效學的典範。持戒重在律己之精神，而非律他。大師曾說：“學戒律的須要“律己”不要“律人”，有些人學了戒律，便拿來“律人”，這就錯了。”大師如是說，更如是行。他曾在給亦幻法師的信中自陳：“在白湖講律未穿大袖的海青，完全荒謬舉動，違反習慣，承炳瑞長老慈悲糾正，甚感戴之。”(《弘一大師在白湖》)其嚴于律己，可見一斑。其次是道風純正。從培養和樹立對叁寶、因果的信仰入手，在僧團內形成一股純正的道風。大師親手創辦的佛教養正院，其教育宗旨即爲“深信佛菩薩靈感之事，深信善惡報應不爽，深知爲何出家與出家後應作何事等等”。第叁是見行合一。解如目，行如足。首先要對佛法建立正確的信解，樹立正見；其次發起忘我乃至無我的大精進，難舍能舍，難行能行，才是真正的出世丈夫。大師在《〈八大人覺經〉釋要》的開示中說：“佛法所以雲“空”、“無我”者，意在破除常人所執之小我，將其多生以來自私自利之卑劣醜陋之惡習慣徹底消滅。然後以真實光明之態度，于世間一切之事，皆認真實行。勇猛精進，決無倦怠，雖喪身命，亦不顧惜。”理想的叢林建製：在戒律的基礎上，古代叢林製和現代學院製相結合，同時融入現代的一些科學管理方式方法，叢林學院化，學院叢林化。在弘一大師爲佛教養正院擬定的《教科用書表》中談到：“以上計有五科(訓話，讀書，講書，國語，習字)，應更加習勞一科。院中不用使役，凡挑水、挑飯、掃地等，一切事物皆由學僧任之”，“此中如僧中威儀、行坐進退、言語飲食禮拜，乃至課誦楗椎等，皆由教師于訓話時隨宜授之。”從中可以看出既有古代叢林的傳承，又有現代學院的氣息。理想的佛化社會：1. 有清淨和合的僧團住世。因爲清淨和合僧團的住世是佛法住世的一個重要條件。弘一大師也曾致力于整頓佛教教育，培養優秀僧才，爲建立清淨和合的僧團創造條件。2. 有五戒十善的基礎。弘一大師致力于弘揚律宗，以身示範，勸人爲善，淨化人心。在弘一大師的心目中，一個理想的佛化社會肯定是崇尚五戒十善的。
記者：通過媒體等了解到，一些名校學子在龍泉寺出家，其中不乏才子型的，正如弘一大師早年出家一樣，備受社會關注。結合弘一大師一生的曆程所給我們的啓示，請談談您怎麼看待這樣的僧才？中國佛教又如何去吸納類似的人才加入，並爲弘法利生做出貢獻？
學誠法師：弘一大師一生的示現及其培養僧才的努力，對佛教發展有著深遠影響。“人能弘道，非道弘人”，自古皆然。趙樸老就曾指出，當今佛教發展最關鍵的，第一是人才，第二是人才，第叁還是人才。我曾在《對新世紀中國宗教的一些思考》一文中寫到：“下大力氣培養一批能融會中西、博通古今，既明悉當今世界宗教狀況，又有中國宗教深厚功底的宗教界人才。這些人才不僅要成爲多元宗教文化交流的橋梁，還要成爲傳播中國宗教文化的使者，在國際宗教界展示中國宗教和中國宗教徒的風采。同時，這些人才還必須了解當代中國社會的狀況，把握時代發展的脈搏，高屋建瓴，構築當代中國宗教的宏基偉業，並成爲抵禦邪教發生、蔓延的堅強堡壘。振興中國宗教的希望在人才。”雖然龍泉寺有一些高校畢業的學子出家，但還需要進一步培養，才能成爲一名優秀的佛教僧才。社會上的人才標准並不能原封不動的搬到佛教裏來。就佛教整體來看，人才不足的局面依然存在，人才的合理使用與高素質人才的培養，尚不能滿足需求，需要大力培養信解合一、見行合一、學弘合一的人才，乃至國際性的弘法人才。隨著中國社會各項事業的全面複興，佛教作爲中國文化的重要組成部分，國際上越來越多的人渴求了解佛教、學習佛法。有高素質的年輕人出家，這體現的是社會對佛教的需求，以及年輕人自身對精神生活的追求。我覺得從中我們應該思考的是，我們能否滿足社會的期望，培養好這批人才，爲社會提供更豐富的精神産品，提高國家的文化軟實力。這就需要更加注重佛教自身的建設。
記者：您曾參與編撰《弘一大師全集》的工作，請問，弘一大師出家前和出家後的思想、文風差別大嗎？從其作品中是否能看出，其中存在一條泾渭分明的界線？從繼承、弘揚佛教文化的角度來說，我們當代人在收集整理佛學大德的著作方面，有哪些注意事項？
學誠法師：弘一大師在繪畫、音樂、金石、詩歌、戲劇等藝術各方面都有很高的天賦。他早年的詩作，兼受屈原、杜甫等的影響，留日歸國後，詩風更加平和、灑脫，接近李白和王維的風格。法師的書法融合各家之長，又受晚清碑學思想的影響。出家後，大師全身心投入佛法修持，很少做詩，其書法作品則以寫經爲主，弘揚佛法，與大衆結緣。大師還著有《護生畫集》、《清涼歌集》等，亦是爲弘揚佛法，勸導人心。這與法師的境遇及思想變化是有關的。法師早年懷才不遇，遭受諸多生活坎坷，又正值國家危亡，思想主在入仕救國，抒發人生感慨。留學日本，法師在西方藝術方面建樹頗多，主張中西文化的有機融合。歸國任教，培養人才，所思多在藝術、教育、傳統文化方面。法師雖早年受過佛法熏陶，但真正深入是在經曆了一系列人生的境遇之後，看到人生苦難、國土危脆而轉入佛教，究竟解決生命的問題。當代人收集整理高僧大德的著作，應力求完備，方方面面的材料都不應輕忽，都能給後人很大啓發。同時，要做好分門別類的梳理。對于還在世的高僧大德，尤應參照現代信息檔案存儲的方式，使用錄音、攝影、攝像等多種渠道全面地記錄大德的言行、思想，同時要及時地學習、研究，並使用網絡等信息技術手段向社會傳播、流通。
記者：弘一大師在世時，曾多次對青年佛教徒進行開示，令大家惜福、習勞、持戒、自尊。法師也一直在做同樣饒益衆生的法務，請問您對當代的青年佛教徒(包括居士)修學佛法，有什麼寶貴建議呢？
學誠法師：有叁點。第一，有信仰。信仰爲入道之門、功德之本。建立對叁寶真誠、深厚的信仰，是青年佛教徒修學佛法的根本之務。有了信仰，人才能自律，才會自覺自願的用佛法來規範自身的行爲。否則人的行爲就是造作出來的，內心並不真的相應，這樣學佛很難長久。第二，能吃苦。這一點對有志出家的青年尤爲重要。學佛要想深入，就要修改習氣，磨煉性情，吃眼前的小苦是爲了避免將來的大苦，所以培養吃苦耐勞的精神和毅力是很重要的方面。曆史上很多大德高僧都是這樣走過來的，比如智者大師、玄奘大師、惠能大師。否則佛法學了很多，反而容易助長我執我見。吃苦還可以提高人的踐行能力。我們講學佛要發大願，但不能落入空願、口號。如果一個人怕麻煩、怕吃苦，最後很容易變成只圖個人清靜辦道，脫離團體學修氛圍，最後跟衆生都脫節了。第叁，愛學習。佛教青年應該具有旺盛的學習熱情，一是學習自利的法門，二是學習利他的方便。兩者都很重要。佛教所講的“五明”，實際上概括濃縮了古代世出世間的一切學問。我們要把握當前的時代緣起，使佛教與社會之間能夠産生充分的互動和溝通，就需要把佛教根本義理與當今時代精神在我們內心中加以很好的結合。因此，青年佛教徒應該循序漸進不斷吸收豐富的佛法營養，並且具有一定的文化知識，關心當今時代的主要問題，增長回應當今時代主流思想的能力。
《在佛教新時代的起點追憶弘一大師(學誠法師)》全文閱讀結束。