..續本文上一頁境界了。十五的月亮像個盤子一樣，那下一句不是“無言獨上西樓，月如盤，紅燒的面包吃不完”。那就不叫文學了，對不對？“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”那個味道之好，好得個文學的味道。廈門城外普陀寺，這個味道不大夠。好像那個紅燒肉啊，發幹了的火腿一樣，味道不好。“姑蘇城外寒山寺，”那就像蘇州菜一樣，又脆又嫩又溫柔。這個文學境界就是那麼不同。不是跟你們講笑話，所以你們寫一篇佛學的文章，寫一封信不同。像我們這裏有一位上海的女青年，寫一本書叫做“禅林漫步”，她的文學境界蠻高的，寫得很有味道。我剛才在那裏看到她，我說你帶幾本來沒有？她只帶了幾本。我說多帶點來啊。文學的修養，古代的高僧每一個文學都很高的。譬如……，又亂扯，扯到這裏，想用功夫……沒有關系，反正要睡覺了。唐代的高僧，這是你們同學啦，貫休禅師，那還得了。唐朝的名畫十八羅漢，那個古怪的就是他畫的。他是大和尚，詩好、文學好、畫好。他在浙江，五代的時候。五代時候，浙江一個人，做鹽販出身，稱王的叫錢镠。在杭州稱王，所以叫越王。杭州西湖上那個越王廟還在，現在，現在不過變成財神廟了，另外一個東西。貫休禅師那個錢王是在浙江一帶稱王，這個錢镠父子，在江南稱王，可是都很信佛，我們最有名的一位大師，禅淨雙修，又是禅宗悟道講淨土的，這是哪一位？宋朝，哪一位？都是你們老同學呀，永明壽禅師，就是錢镠的部下、將領，後來出家了就是大師。錢镠父子都很敬重他，貫休禅師那詩也好、畫也好。有一天，錢镠請客，招待“政協委員”、“國大代表”、“立法院”，社會名流都來，把貫休也請來了。酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫兩句詩，貫休寫詩給錢王，他是他護法大老板嘛。有權又有地位，也有錢，當然寫啰。兩句名詩“滿堂花醉叁千客，一劍光寒十四州。”那真是好，把當時他的錢王，這個越王的威風也寫出來了，“滿堂花醉叁千客”，孟嘗君門下叁千翁，講他的威風。這個威風“一劍光寒十四州”，好啊！大家全體叫好。這個和尚的名句，越王錢镠看了也叫好，不過拿到看，“一劍光寒十四州”，師父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想統一中國啊，只是在浙江稱王，不幹。但是不好講的，看這個和尚師父“一劍光寒十四州”，師父呀，可不可以改一下，貫休禅師的文人的毛病，出家人修道的人毛病來了，習氣來了。不改，不能改，你要怎麼改。這兩個字換一換好不好？怎麼換？“一劍光寒四十州”，貫休和尚說“不改”，站起來走了。他想討這個出家的師父一個口氣，“一劍光寒四十州”，可以統一中國了。結果老師父只給他寫“一劍光寒十四州”，只能偏向于東南一省了，這貫休禅師就走了，走了就走到四川，年紀也大了，那個時候，五代時代浙江是錢镠稱王，四川是王建稱王，王建，四川是王建稱王。王建一聽到唐宋時代一個和尚，一位高僧來了，那真是現在請到世界的權威的大科學家，比那個還要威風哦，不得了。然後他到了四川見王建，王建一聽到貫休大師到了四川來，願意住在……，也不要他海關報到，也不要辦入境證，也不要什麼入臺證啊，返臺證，都沒有就趕快請進來，然後，師父呀，您的詩很高，那貫休的名句又來了，“一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。”就是他的名句。你看，這些同學們，這一邊同這一邊不同，好像文學都很有興趣啊，一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。”所以貫休有一個外號叫的的和尚，就是這樣來的。貫休禅師是個高僧、詩僧，畫也好，詩也好，樣樣好。悟道沒有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，貫休禅師去看一個禅師，他就給這個禅師寫了兩句詩給他，“禅客相逢唯彈指”，大家都是參禅的人，彼此修道相逢這麼一彈指，也不說話。“此心能有幾人知”。換句話，明心見性悟道了有幾個啊。這是我給他加注解，他的本句“禅客相逢唯彈指，此心能有幾人知”。所以文學家的筆下，好像看起來大徹大悟，那個詞章之美，文字之好，說的都差不多，其實都不差，差得太遠了。文學跟禅分不開，可是差得太遠。這位禅師一看，貫休這個禅師是……他曉得他沒有悟道，他一看詩真好，好像大徹大悟了。很好，他說我問你，這個禅師是講真實見地修持的，不跟他來談文學。你這兩句好得很啊，禅客相逢……此心能有幾人知。我問你，這一邊貫休老和尚說，“請問”。如何是此心呢？你說此心能有幾人知。古文叫如何是此心，怎麼叫作這個……這個心呢？貫休就愣住了，答不出來了，就愣在那裏半天。這個禅師哈哈一笑，佛法你差得遠了，他說你問我，貫休也同樣問，如何是此心呢？能有幾人知(禅師答)。進去了，還是他的話，到一個禅師手裏用法就不同了。那看起來是悟道的話，此心能有幾人知？這個禅師拿到手裏就問他，如何是此心呢？他答不出來了。你問我吧，他問他，如何是此心？能有幾人知，拂袖進去了。扯了半天，扯到文學上去，不能聽啊，文學是魔障，不過希望你們要入魔，把文學搞好了嘛，佛法也就高明了，結果文不能文，武不能武，佛法不能佛，結果學了半天都成了活佛，活佛啊，西藏話叫做“浮圖克圖”，糊裏糊塗，那就糟了。所以要真正學好，文學也重要，佛法也重要。
現在我們回轉來講這個“安那般那”修持了，這中間都扯閑話扯了，因爲本來想溜了，我們古老板硬說還有一個鍾頭啊，浪費時間在那裏扯了，不過你要參，我的話不是空話哦，裏頭都有東西的，看你們聽，這個就是禅的方法，看你懂不懂。再回轉來，講死板的禅話，安那般那，出入息的修法，出息、入息、這一段，剛才大家有一點體會沒有，有沒有？你也哄哄我吧，我也蠻高興嘛，你哄哄我，我也騙騙你，不是蠻好的。你也不哄啊，什麼都沒有，白聽了嘛，非常重要。如果這一段沒有聽懂，真的要問哦，過後，我這人過後就丟了。你再問我，我講過的啊，我忘了，真想不起來哦，就懶得去想了。所以你注意啊，你聽懂了沒有？安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上出現了，八觸的作用就出現了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。
在安那般那來講。那麼爲什麼講到這裏？你回轉來看，昨天所講到佛爲難陀所說入胎經，這個胎兒在娘胎裏頭能夠成長，就靠這個安那般那的功能，七日一個變化。所以叫大家認住一個息，不要光聽啊，這個真要去理解它，要去體會它，聽了好像很恭敬，都聽進去了，這邊聽進去了，這邊出來了就糟了，那就白聽了，要真正好好的體會。安那般那的法門，如果深入體會進去了，什麼觀音菩薩修行法門，什麼各種法門，一大半統統會了解了。至于爲什麼，安那般那的法門有那麼重要，因爲我們這個身體感覺上是四大造成。四大，這個大家一定答得出來，哪四大，地、水、火、風，對了，答得很痛快，地水火風。修安那般那，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦。因此，我要提出來六妙門叫你注意。風大是風哦，我請問諸位，這個風看得見嗎？我問大家，風有聲音嗎，有沒有？風沒有聲音。聲音是碰到東西，自己發出正來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭。香臭是物質在風的動態中所發散的變化，同風本身沒有關系，跟到風而傳播過來。所以它無聲、無色、無臭，它的體是接近于空的，這是講風，風大。那麼風大的，我們譬如說，兩個手拿一張紙，這個地方現在沒有風，我們拿一張紙在這裏一扇一動就起了風的作用，它的體性是空的，它不動，沒有，空的。一動，起了體性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入“息”，並沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那裏哼啊哈的，數進來一二叁，數了幾千下。我常常罵人，你修什麼法門？老師，我修的數息觀。我說，數了多少了？每次一坐一千、兩千、叁千。我說，你學會計的嗎？你把呼吸數了一千、兩千、一萬，有屁用，那個一氣進來，數第二下，前面的氣早沒有，空掉了嘛。你說，我說那等于什麼？我們這個老師兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你們都看過吧，猴子偷玉米很好玩的，那個猴子在那裏東看西看沒有人，摘一個玉米，那個包谷放在這裏(腋下)，然後，這個一挾，掉去了，我們大家一叫“哦”，他就跑掉了，一個都沒有了。他放在這裏，掉下去，這個手拿，這樣一挾，你一叫，他就跑。一跑都掉了，沒有了。我們修數息的法門，你搞不清楚，你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊，出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這裏爲止，這個原理明天再下去。明天上午。經過這個法門以後，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐體會哦，睡在枕頭上也可以體會，站在那裏也可以修持，隨時在這裏修持，你不要看到佛經上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜一用功下來，馬上證阿羅漢果，是可能的，不是不可能。所以還要明天上來就入座，入…
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