..續本文上一頁，用什麼辯證法辯證這個真理，都不是真理，學問越好，各種辯證等于一毫一根毛在宇宙裏頭一樣，那麼輕，沒有分量，那麼沒有用處，竭世機樞，樞機啊？他記得，翻過了。他說你用盡機關怎麼好，就是這個世界上只有你一個人都搞透了，透絕這個世界，等于一滴投于巨壑，等于一個大海，大的山谷裏頭，你滴了一滴水一樣，有什麼用呢，就是學問沒有用，真正的悟道修持這個才有用，可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他出口可以講的出來那麼好句子，你不一定哦，他可以著很多的書，你做不到哦，所以他後來的教育法，他喜歡用“棒”，用棒並不是要打死人，狠狠的打，他手裏等于拿一個教鞭，你來問他問題，“啪”你一下，就是這樣，所以叫德山棒。
後來臨濟祖師你問他問題，他就給你一否定“喝”，聲音很大就喝你一下，叫臨濟喝，雲門祖師的作風呢教育法不同了，就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學的人很多啊，唐代的時候這幾位大師門下，都是幾百到一千，唐代的人口，並不是現在十億人十二億人，最多一億還不到，那個時候地廣人稀，所以他們門下跟他學的，幾百、千百人是很大一個場面，每一次在吃飯的時候雲門總抓起那個……，喜歡吃餅，薄餅拿起，大家吃飯的時候，他問這個是什麼啊？大家同你們一樣，一聲不響一個都沒有答，這個是什麼，雲門餅，這是一個教育風範。趙州禅師有人來，你想要見師父講佛經都可以，真正問到禅佛法的修持，師父啊，真正的佛法傳一點給我好不好，請喝茶，講完了，你不懂，進去了，佛法就在喝茶那個地方。所以剛才吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了，吃下去點哪個心去了，還是過去心、未來心、現在心，如果你問我饅頭點了哪個心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，點個什麼屁的心，對不對，這是老實話這就是禅，所以禅宗的教育法。
剛才告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些，所以禅宗的風趣、禅宗的幽默、禅宗的文學、禅宗的辯論、禅宗的哲學、禅宗的科學，有你寫博士論文可以寫，一、兩百個題目，做博士論文的題目，多的是，真的不相幹，真的禅宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉瞬目，就是。揚眉就是眉先聲眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，揚眉瞬目即是。所以還有個禅師，唐代還有個宗族，一個太子來出家的，到了龍潭禅師，龍湖禅師那裏出家了，龍湖禅師，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父，師父啊，佛法那麼多，我請問一個問題，他說你問啊。如何是祖師西來意，達摩祖師來傳禅宗傳了一個什麼東西。這個師父怎麼說啊，手指門口外面有一座山，我們中國老規矩，大門外面一個山，擺在前面叫做案山，桌子一樣，等于我們坐在這裏，前面有一個桌子，他說你問這個嗎？再案山點頭時再給你講，這是禅宗教育法，那這一輩子一百輩子也沒有希望了，可是他就開悟了，待案山點頭的時候再給你講，就是這樣開悟的。諸位你們說說看青年同學，這在那裏開悟，開悟的呀，不要客氣嘛，你不開悟也可以盡管講嘛，當年我們年輕的時候，人家問，案山點頭，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就答覆他兩句話，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就在這裏，就在本位上，我們現在點心也吃了，故事也聽了，今天是第二天，第叁天很輕松啊，這個不是打七，要打七你們兩腿受不了，不是這樣給你輕松啊，今天你看，快了，此中日日有花紅，下座，座位擺好，走幾圈。又是一個心來了，又要吃點心啦，行香，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。
(大衆行香)
你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相幹，你耳根圓明，非常清淨，不要另外去找一個清淨啦，然後，隨時在行、住、坐、臥，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明，叁年、五年沒有不成功不成道的，就那麼簡單就那麼難，所以孔子也說，孔子傳道給曾子曾參，曾子是最誠懇的學生，現在那些人亂用他的名字，有一天孔子站在那裏看到曾參走過來，曾子，大概就是我們這樣行香啊，規規矩矩目不斜視，端端正正，孔子就叫他了，在論語上的記載你們就看到，參乎！曾參啊，他不曉得老師站在那裏，他一叫他名字，他一擡頭一看，唯！就是(曾參)，是，孔子抓住那個機會，參乎，吾道一以貫之，就是這個就是這個時候，就是這一念清淨就對了，所以叫一以貫之，就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。現在亂來了，變成一貫道了，這是孔子傳曾參。吾道一以貫之，曾子曰，(論語上)唯
。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面兩句怎麼說呢，曾子出，老師當時抓住機會傳給他，指點他就是這個，吾道一以貫之。曾子曰，曾子說，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回頭他出門了，離開這個禅堂一樣，門人問，其他同學跑來，喂，你剛才老師對你的那個態度不同耶，好像傳了你密宗了，門人問究竟傳了你什麼，曾子曰，曾子只好對這批同學啊，點心沒有吃飽呢，曉得他不能懂，就變了一個法，夫子之道，忠恕而已矣。老師沒有別的秘密告訴我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，後世以爲是忠于帝王、忠于領袖、忠于別人，忠于長官、忠于太太、忠于丈夫，對個人而忠，把“忠”字，中國字解釋錯了，忠，你看中央的中下面一個心，良心擺在中間，對于任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以爲忠臣孝子非要殺了頭才變成忠臣，那才是狗屁的中國文化，當然會殺頭，爲了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是謂之忠，做人。恕，女孩子的心情一樣，女孩子呀心腸軟的，本來生氣得很，小姐你很漂亮，媽媽你不要生氣，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那個恕字，女人下面一個心，我們講罵人的，你這個婦人孺子之仁，我說你不要亂罵了，婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊，你沒有婦人孺子之仁這一點，你還做不到呢，所以那個“恕”對不對，女字下面一個心，心腸軟一點，不像我們這些男人死硬的心腸，上座。
馬祖及朱元璋
禅宗，我們都知道，在佛教裏頭標榜，教外別傳，就是一切佛經，經論，一切教理，佛教的經典的道理以外，教外別傳，特別的傳承，這個特別的傳承呢，也可以說是很秘密的，也可以說是很明白的，不用一切經教特別的傳承，到中國來的演變，是從佛法變成中國文化的一個大重鎮之後，配合了中國文化的一切，禅宗的聲光越來越大，當然，非常奇怪的，這個佛教的這個宗教的，佛法的精神與命運，同中國的曆史的演變，完全配上一路線，凡是當天下太平，國家鼎盛的時候，也就是它的教義弘揚，人才輩出，人材所謂輩出，一輩一輩一代一代，一排一排的出來了，當一個時代衰落演變下去的時候，它也跟著衰落下去，幾乎跟中國文化史，跟中國一部大曆史同一步調。那麼禅宗鼎盛的時候，在盛唐到中唐，這個時候興起，聲光剛起來，所謂六祖，五祖、六祖這個階段都是初唐，由唐高宗、武則天這個階段，這個時候禅宗等于一個秘密的，真正的密宗的密宗在傳承，大家都很敬佩很難找到，慢慢到了六祖以後，當然他有在廣東，韶關這個弘法，那麼像六祖的肉身都在，這些故事，你們大概現在交通方便，都去看過不多講了。
那麼這個時候，有兩位關于禅宗曆史，中國文化曆史有很大關系的，兩位六祖的弟子，一個是南嶽就是在湖南，懷讓禅師。一個是青原在江西，行思禅師。南嶽懷讓，青原行思。這都是六祖當時的得禅宗心法的弟子，出家人。這個時候禅宗在中國，在南方才盛行，北方過黃河界線，很少數，北方這個時候，還是講教理，學術思想比較盛行，這個禅宗呢，並不是說不注重學術思想，是注重智慧的成就，教外別傳。
這個時候有一個青年的和尚，就是我們提到過的馬祖，他在家姓馬，四處成都人，他的出家的法名呢，叫道一禅師，不過後世講禅宗，不大管他這個法名，反正和尚隨便取個名嘛，他也不想名，反是大家喜歡呢，追根追到底，喜歡叫他在家的，他在家姓馬，馬祖是這樣來。我們前天講過，這個不是湄州的那位媽祖，湄州的媽祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的媽祖是另外一件事，媽祖廟在全國都有，到了全國其他的地方不叫媽祖廟，叫天後宮，也就是媽祖廟很多的，這是另一件事。這個馬祖道一禅師，四川人，他在衡山，南嶽衡山湖南，一個人在山上非常用功，等于現在我聽說，你們同學裏頭有幾位青年、出家的，都非常用功，單獨在一個地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，這個一天或者是坐個七八次、八九次，或者常坐在那裏，當然你這個裏頭要追問了，他有沒有看過佛經，看過佛法？當然有的，不看佛經，不看……，在那裏打坐幹什麼呢，他總要成佛嘛，成道。那麼懷讓禅師呢，他也到處想找青年人，把這個禅宗的心法，傳統繼承下去，聽說湖南山上，衡山上，有一個年輕人，馬祖的所謂現在的畫像，這個畫像不是構畫，唐朝已經有造人像了，他是很威嚴，氣派很大，人家當時看到有一個和尚長得很魁梧氣很大，可是非常用功，都很佩服他，懷讓禅師聽到了，就到南嶽找他，找他，這個年輕和尚給他找到了，在那裏打坐，不像我們啦，不像你們諸位，你們到底不姓馬，不是馬祖，也許是馬祖，不知道，爲什麼說不像我們啊，他在那裏茅蓬裏打坐，懷讓老和尚在他前面轉來轉去看他，他眼睛都不會張開多看你，他就不管，不像我們是什麼意思啊，你們聽到一點動靜歪過頭來看看，有個人來我正在打坐，有個老和尚找我很好啊，特別還端一下肩膀給他看看，你看我坐的多了不起啊，他沒有，這個懷讓禅師看了半天，大概不止一…
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