..續本文上一頁家的賬，都在還賬。譬如，我們出了家，常常上課堂要念，上報四重恩，下濟叁塗苦。這四種恩爲什麼要報，國恩、父母恩、師長恩、衆生恩，衆生對你有什麼恩？當然有恩，我們在座的哪一個下過田種過，哪一顆米是我們種的啊？哪個勞動，哪一件衣服是我們自己去織的啊？都是社會上衆生的勞力弄好，你說我用錢買，哪一張鈔票是你印的啊？印鈔票爲什麼可以印啊？都用腦力、用智慧，頭腦力量弄出來，所以衆生恩很重啊，所以，上報四重恩，下濟……這都是“報冤行”，達摩祖師真的講隨緣行，所以悟了道的人，隨緣消舊業，不必造新殃。還賬。你看永嘉大師在永嘉禅師證道歌上，了即業障本來空，未了還須償宿債。報冤行，隨緣行，對于此事無所求，這四種行，就是修行，心理行爲同外面行爲，這個資料，禅宗史，達摩祖師這種資料在類書，禅宗的類書呢，在這個《傳燈錄》，其它的五燈會元各方面都有記載，不過，提醒你們多注意，開始沒有參話頭的，你們都知道，他跟梁武帝談話不投機，爲什麼他來看這梁武帝，他達摩祖師到中國來，從海上來海路來坐船來，在廣州登岸，廣州，江南一帶，黃河以南，所以叫南北朝，黃河以南，那個時代，那幾年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又講經又說法，又把自己身體，皇帝把自己身體布施給廟上做傭人，當然布施……搞得滿朝文武大臣大家湊錢又把他贖出來，不曉得搞些什麼東西，譬如像後代的李後主那個詞，詩文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李後主被趙匡胤俘虜了以後，趙匡胤講，這個李煜啊，拿做詩、做文章的精神來搞政治，哪裏會給我消滅得了呢，梁武帝拿學佛搞這一套的精神好好把天下治好，哪裏在他手裏自己就亡掉呢，所以不能說梁武帝，皇帝都信佛，你們這是不懂曆史講話，懂了曆史，那是一個醜陋的事情，信佛是好事，他的行爲、做法並不聰明，很醜陋。所以達摩來跟他談，梁武帝，那還得了，把國家的財政拿來修廟子，什麼都幹，到處修，學術也好、文章好、學問好，所以我們以前讀的詩，南朝叁百……四百八十寺吧，叁百八十寺啊，是四百，好像……我反正不會算清楚的，多少樓臺煙雨中，你看修了多少廟子，當然，不是完全的，南朝是六個朝代啊，宋、齊、梁、陳、隋到唐，所以南朝這個四百八十寺，多少樓臺煙雨中啊，所以江南風物之美，這個廟子。
這個達摩來見他，梁武帝當然曉得這是禅宗的祖師，很有禮貌對坐就問佛法，達摩祖師一點都不客氣哦。他說，請問大師啊，我又吃素、又念經，又做了多少好事，又修了那麼多廟子，這個以宗教徒來講，了不起了，像我們講哦，那是，你是大菩薩啊，達摩祖師說，他問這個好不好，有什麼效果。達摩祖師怎麼講啊，此乃人天小果，有漏之因。這是什麼了不起啊，你功德做得大，死後生天，享福報，天福享完了再墮落下來，此乃人天小果，有漏之因。不徹底、不究竟，不是佛法菩提道啊，這個梁武帝一定想你是個印度來的，又是佛教大祖師、教主，你看我爲佛教做了多少，以皇帝之尊，那麼多，希望他不發獎狀嘛，來一個一頂高帽，半頂戴戴也舒服。碰到達摩祖師毫不客氣，不懂事啊，當下訓他一頓，此乃人天小果，有漏之因。這一下，話不投機，當然後面還多呢，那麼，後來問到佛法的中心去了，他說，那請問大師，怎麼樣是成佛的境界，佛達到證得菩提境界。他答複四個字，廓然無聖。成佛的境界沒有一個佛，所謂聖人，自己認爲不是聖人，聖人沒有，既不是凡夫，也不是聖人，就是這樣一句話。“廓然”不是這個郭……城廓的廓裏頭一個郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非聖人。空的，等于六祖說，本來無一物，何處惹塵埃。那梁武帝就問了，這樣，那我的對面是什麼東西啊。他跟他對面坐著，你是禅宗的祖師嘛，你成了佛的，你說什麼都沒有，你還有個你坐在我對面啊，他說，對朕者誰。那我的對面是什麼東西啊。曆史的記載上兩個字，“不識”。你們都看過，對不對？我們也講了幾十年，達摩祖師答他“不認識”，全錯了，所以禅宗的語錄沒有辦法看的啊，你要看禅宗的語錄，第一個要懂得客家話，懂得廣東話，懂得閩南話、福建話，差不多百分之七十的大祖師都是福建人，廈門人，過去還不太多，人口不多，福州特別多，譬如百丈禅師，福州人，很多都是福州人，南方，所以他們作了大師，當時國語不普遍，等于比我的國語還差，他講的話很多都是當地的土話，而且是那個時代的土話。譬如達摩祖師記錄上說，梁武帝問他，坐在我對面是什麼？他不識，就錯了，到了廣東的話才通“不識呷”，他那個“不識”就是福建話“不知道啊”，這就讀懂“不識呷”，所以他在廣州上岸，先來學國語，而且那個時候，客家話、廣東話是唐朝的，南北朝唐朝時候的國語耶，這個閩南話是五代，當宋朝的時候的國語耶。語言是叁十年、五十年一變，(是按呢生啦)這個樣子啦，所以他說，不知道，不是說不認得，不知道。他是說，那我的對面是什麼東西啊，不知道，這是這個話，所以兩人話不投機，他就過江了，過了長江是北魏，當然梁武帝跟他倆個……本來很恭敬他，話不投機就不發給他通行證啊，出境證沒有啊，那麼達摩祖師說，老哥，你不給我出境證，一葦渡江，到了長江邊上，把草……這個這個蘆草編呀編呀，並不是一支蘆草啦，他並沒有氣功渡江，把蘆草編起來一個小小的，踏在上面過了江，當然功夫也很厲害，身體很輕靈，所以到了嵩山。其實，如果要研究起來，達摩祖師在中國十幾年，在南方也住了，浙江也住過。
所以浙江東陽有個傅大士，中國人，達摩祖師，還有個真正的得道的師父，誌公大師，寶誌禅師，這個人更奇怪了。這些人達摩祖師都碰過的，寶誌禅師是孤兒出身，一個老和尚像我們妙老一樣，有一天山邊走路，聽到一個嬰兒，小孩子哭，他到處找，看到樹上有個小孩子吊著，一個包包吊在樹上，老和尚去包包拿下來，是個男孩子，就抱回來養大，就是寶誌禅師，誌公禅師，我們小說上寫的，濟顛和尚很多事情不是濟顛的，是誌公禅師的事，小說亂扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蠻好。寶誌禅師是後來是不得了的。你要學禅宗，你們年輕人，最好把永嘉大師證道歌背來，怎麼背，告訴你，唱啊，君不見……，那個，那個，那個……那個東西叫什麼，鐵打板來打，君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真，得兒啦哒哒……這樣唱出來，很好背，非常好聽，保險，你們也不曉得，你唱這個啊，妙老聽到也不好意思講你不對了，只好，妙老就嘿嘿……他一定這樣子的，你把永嘉禅師的證道歌背來唱來，把誌公禅師的十二時辰頌背來唱來，編成歌曲來唱，比你讀了一千部金剛經還厲害，我告訴你，真的哦，不是開玩笑，什麼佛法道理修道都在內了。誌公和尚後來長大了，講達摩祖師也講到他了，你問話頭講了一大堆，我這個人真啰嗦，告訴你兩句話就對了嘛。誌公後來瘋瘋顛顛，有人向梁武帝報告，有一個瘋子和尚這個樣子，把他抓來關起來，開始呀，沒有拜他爲師以前，他關在牢裏，照樣在街上玩，人家又給皇帝報告，他又出來在街上玩，然後到牢裏一看，他在裏頭坐牢，再到街上一看，他又在街上，兩個，這一下子，所以梁武帝請他出來，後來拜他爲師。誌公和尚，誌公大師當然知道他達摩，所以達摩，這一邊，浙江傅大士，誌公，都見過，他因爲找不到傳人，所以在嵩山上閉關，一個人面壁九年。
日本人現在學禅宗打坐啊，像這樣一個禅堂，日本人打坐，怎麼坐呢，這個禅凳不是這樣，離開的，面對到牆壁，我們如果走到禅堂來，看到一個一個都是屁股，都是背的，你說他不對嗎，美國人也學成這樣，日本學理的禅，還問我對不對，我只好不加可否，我這是……我怎麼答複啊，對不對啊。我說這是日本禅啦，只好那麼講，我不能承認這個是對的，當然錯的。達摩面壁九年，並不是說九年都不動，對著壁頭打坐，變一個木頭死人，就是昨天講，心如牆壁，可以入道。世界上沒有人看了，只好看看牆壁，看這些面孔都不對，有什麼好看，你不相信啊，我告訴你，如果我們兩百人，今天晚上都睡在禅堂裏，你只要看了半夜，你不瘋了才怪了，你看看平常蠻好的，到了睡覺的時候，不是嘴歪就是那個牙齒暴出來，這個眉毛動一下，那個扭一下，怪相百出，人相最難看，所以他要面壁了。
後來，二祖神光出來，所以叫你們研究禅宗，要正式研究了，以後有個禅堂，先把禅宗的這些正史的曆史搞清楚，二祖神光沒有出家以前，學問，大教授、大學問家，他在山東一帶講《易經》的時候，講易經學問的時候，一聽，那個時候人口很少，聽衆一千多人，他學問那麼高，忽然感覺到，這個中國道家、佛……易經、儒家，對于這個了脫生死，對于生命的究竟，到底還欠缺一個東西一樣，後來忽然發現，翻譯過來的《般若經》《大般若經》，《放光般若》，那個初初翻來，初初翻來的般若經很有名的《放光般若》，他看了以後，真理在這裏，所以他出家了，他放棄了這些大名、地位，出家去。出家了以後，他在河南的香山一個人打坐修定好幾年，至于說怎麼安那般那，戒、定……他都會，懂得，你不要看他是那麼簡單，但是學問也好，功夫也到，就是覺得沒有徹悟，沒有了，所以他聽人家說嵩山上有一個印度來的外國和尚。有點心，你……你菩薩，你盡管動吧，我講我的，你分你的。這個他就，跑去找達摩祖師，所以有名的，二祖斷臂的故事就是這樣。冬天，到了是冬天，達摩正在那裏打坐，他是……古代的人更講規矩啊，給他拜了，這個時候，達摩祖師是面壁的，沒有回頭看他，一個真有入定功夫的人，老實講，你以爲打坐入定什麼都不知道，真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得了，那心如明鏡臺，明鏡也非臺，明鏡打破了，更大了，所以真正得到正定…
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