..續本文上一頁船，我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊，形而上，你到達彼岸，才能到啊。你講那一邊是中觀正見，非空非有，亦空亦有。上海話叫，阿拉沒有看到。我沒有看到過啊。我現在學打坐修行是買飛機票啊。你說不要修行，不要…你只要中觀正見，你說不要到美國去看啊，有什麼好看呢？美國人還不是那個樣子，他有個眼睛、有個鼻子，不過我們吃飯，它吃面包而已。是這個樣子。可是我去看，看了以後嘛，回來，原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道，所以中觀也好，般若也好，什麼唯識也好，都講見地的問題，就是我們昨天的見思惑。思想見解，基本上最高的問題。那麼你如果那來打坐做功夫，可以呀。有一個人早給你提出來，天臺宗的叁觀，空、假、中，就是這個道理。那麼你的心理思想，大家說，我坐在這裏妄想很多，你用叁止叁觀一看，就不多了嘛。我雜念妄想很多，這個雜念妄想你去不了，可見是有嘛。你去不了，是有嗎？那你打起坐來一看，每個雜念妄想它跑走了，空嘛。你說空嘛，我清淨不住它又來了，有嘛。真的又來嗎？不會停留住。譬如你要念佛，永遠停留在這一句佛上，你做到嗎？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中觀。
所以天臺宗，我都簡單給你講了。詳細講很多，叫叁止叁觀。天臺宗的止觀，最後你們學六妙門的時候，用呼吸作功夫的，數息、隨息、止息，然後心理思想起觀嘛。這個不管跟息不息呼吸都沒有關系啦。這是精神方面，觀。“觀”以後“還”回到本來的狀態，最後也非空也非有，是真正身心的淨土。就是天臺宗的止觀，就簡單了。學死了，上了多少年的課，沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上，必須要修這個止觀。天臺宗的叁至叁觀，走的路線，最後還是歸之于中觀。諸位菩薩們，中觀這個題目，現在可以交卷了吧。
這一卷交了。
這一下講唯識了。佛法到這裏，佛過世以後七、八百年。當然佛在的時候，《楞伽經》就提到唯識，這個宇宙，這個世界，佛把精神世界說了叁樣，什麼叁樣？心、意、識。佛把精神世界說了叁樣，心、意、識。我們現在一體佛法這個心，什麼是心？真正的佛法講“心”，就是我們哲學上的本體論，就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號，不是只我們這個心髒，也不是指我們現在思想，如果你那麼看，你就錯得一蹋加糊塗，叫做一蹋糊塗。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過，有時候在經典上用這個心，是講我們思想意識心。這是古代的漢字，
中國的文字簡化，中文可以應用的在科學、哲學、宗教隨便那一方面，只要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學問家了。你外國英文、法文，你沒有多少萬字認識，你還講學問。那真是談也不要談了，那做不到的。而中文你看就是這樣厲害。可是有一個毛病，可是這個心字，有時候它代表本體，那我們看成是思想的心了。就把書也讀錯了。有時候講的思想心，你們也把它講成形而上的體了，有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字，有五、六個意義的分類的注解。這個要把中國文化要學好了。心是這個。意是什麼呢？我們現在一個人生下來，能夠思想、能夠起作用的，能夠知覺的這個都是意。所以我們大家國內這四十年來意識形態，“意識形態”這四個字，你以爲是什麼，西方邏輯什麼，哪裏來的？佛學裏頭抽出來的。什麼“解放”啊，都是佛學的名詞。
因爲我們中國共産黨這一般創始人，比如陳獨秀、李大钊這一班人，包括周恩來、毛澤東每一個都是學佛的。有憑有據的，我翻給你看，你們搞不清楚的，包括魯迅，都是研究佛學的。因爲有研究佛學了以後，所以革命家都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共産黨、國民黨當年的老的那一批，開始出來的，救這個國家，救這個世界。我們當年海小的時候，都是很真誠的。至于大家你用這個方法，我用這個方法有了意見。那是另外一件事，不管了。現在嘛，幾十年後大家看到了，我們倆一樣，本來一樣嘛。都爲國家民族…這個不談，這是現實。爲什麼談到這裏呢？這是說明這個意識形態能這個意，就是講這個思想，也是佛學裏拿出來的。心意兩層。第叁個麻煩了，“識”，什麼叫“識”？認識，這個是科學了。因此佛學裏頭彌勒菩薩，這個系統下來，把“識”字特別拿出來，作科學的分類。給你講，這叫“識”了。但是印度的梵文也好，西洋的文字也好，中國，沒有辦法。我們大家研究，再用一個字、一個名詞來替代使人家搞清楚，找不出來。“識”我們大家知道，我們眼睛張開，我認識你，就這個識嘛。李先生你識不識啊？認識嗎？識，認識啊。廣東話，識不識呀。廣東話，識不識呀。不是知不知。知不知，就是這個。這個認識，識是這個東西。那麼彌勒菩薩，這個比中論，中論是哲學化的，用邏輯講的。唯識也叫做法相學，也是邏輯講的，科學化的，一個分析科學的。中論是講理念科學。拿我們現在講，假使我在大學研究所講課，就用這一套方法講，不像給你們兩個用佛法來講，因爲你們學佛的，我只好拿這個話，你們容易懂嘛。在那一點學術加上，搞不清了，白講了。
你們千萬要注意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的參考，要想真的有所成就，要相對未來的二十一世紀的學術有貢獻，佛法推行的出去，你還非研究唯識法相不可。不懂唯識法相，在未來這個時代，你談都不要談。你佛法站不住。只有唯識的法相深刻的研究，在未來的人類文明之間，有貢獻的。那麼你們…你看，不曉得那個同學小小的寫了這麼幾個字，就還得我這個老頭子要給你們講那麼久的話。這很辛苦的。那麼早上起來，只吃了一口空氣到現在。講了這麼多，所以你們聽了好好留意啊。懇求你啊。不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人，生命方面，《瑜伽師地論》都發給你了。大家不准打開看，拷問一個問題答的出來，先拿一百塊擺在這裏，獎金一百塊。不管男女老幼啊。鈔票拿出等著，我們管帳的老板，一百塊呀，獎金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人，你搞清楚啊。《瑜伽師地論》十七地第一篇，那天晚上都給你們報告過了，講什麼？一定答不出來，我曉的包賺的。五識身相應的。阿彌陀佛，我這個老鄉厲害。你們教務長真的厲害。一百塊，甘輸了。但是你看，教務長就是教務長。我那個老鄉答出來。第一篇，我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學問，就要那麼認真。我看你們太馬虎了。向我那麼大年紀，有時候看一篇東西，如果是新的學問接觸，看一下，懂了，疏忽了。忽然想起來，我還要翻開看第二次。可是第二次翻了很多頁，剛才明明記得是十七頁，怎麼找不到呢，又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字，注意啊，你們求學做人一樣的，勤能補拙。只有勤勞，佛法講精進，你們都太聰明了，以爲自己都對了，都懂了。犯這個毛病。只有勤能補拙啊。一切要努力，要勤勞、要精進。所以我們這些老同學們，還罵我，你學佛當然不告訴我，你們這一些悠哉遊哉的，還搞這一套。自己認爲聰明絕頂的。真的，聰明絕了頂，就沒有頭腦了嘛。這四個字大家聽了很舒服，我聽了很可怕。聰明絕頂，沒有頂，一定沒有頭腦了嘛。這就是罵人嘛，笨人嘛。什麼叫聰明決頂。
《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學來，再分析人。什麼叫五識，就是我們人生命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身體這個生命。這個是物質的、物理的、生理的構成這個身體。現在我們把人變成機器，這個身體擺在這裏，暫時不動。那麼這個身體上面有五官，我們講的，佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，整個的身體。整個的身體包括裏面的肉、神經整個的啦。這是一個空架子，在他們這些大醫生，博士認爲神經反應。現在西方的醫學是唯物哲學，所以常常我在外國、中國，很多兩派，因爲我中醫、西醫朋友都很多。我說我告訴你，西醫的根本學問最初基礎，是西方的唯物哲學來的。中醫的根本基礎，是哲學基礎來的。
西醫是唯物基礎來，而且它的科學實驗室，是靠動物來，靠機械來的。所以一個醫學的發明，要死了很多老鼠殺了做實驗，很多猴子、很多兔子，結果學會了西醫。忘記了一個東西，基礎。把一個人當東西看，因爲它是唯物。所以趕緊送進來，脫光，拿來檢查。冬天，又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫院裏，我一輩子不去的。我都熟的很，裏面決不去。沒有病去一定死掉。這個冬天去，冷氣裏頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學的醫是這個，他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣幹。一個病人不過是個東西嘛。
中醫不然，我們小的時候，中醫來看，一來了，請來，像我那個老師就是中醫，一進來了以後，把帳子放好放好，不要…叫他手拿出來，把他被子該好，拿出來慢慢摸。窗子關好。然後開了藥吃了以後，還坐在旁邊等。我看兩個鍾頭會出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。這一幅藥不要吃，這一幅趕快熬了。中醫師是把人當人看。西醫把人當物看。這兩個…是真的啊。這一點假使辦個醫院，非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢罵人。你會的我都會，我會的你不會。就凶了嘛，沒什麼了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個，回轉來看。這個機體管你神經、細胞，這一部分唯識很科學，暫時不談。這眼睛能夠看東西嗎？不能。這個眼睛眼球活的，就是照相機一樣，它很靈活，可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀，所看的一個工具，我們眼球。但是這個工具裏頭呢，我們照相機後面有個人。這個人使這個照相機…
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