..續本文上一頁都告訴你空的，聽過了就沒有，而且越聽越甯靜，不要故意去聽，你自然，就很甯靜了。除了雨聲，乃至隔壁人的動作聲，一切聲都知道，此心沒有動過。這就是觀音菩薩的境界。觀世音。你看這個境界多甯靜啊，所以我們這個老師兄，我在峨嵋閉關時，他看到我直笑，現在看我笑，歪個頭盯著我笑，
峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那個時候不要說人看不到，鬼也沒有一個，空山寂靜。那個雨滴滴答答，那個境界，世界上，寂滅現前。不要用心，不要用耳朵意識，不要去注意它，這個意就把它拿掉了，自己意不注意，這個聲音，聲聲入耳。入耳，完全不住，剛才觀世音菩薩第一，報告的第一句話，入流亡所。聽這個雨聲，進入那個法性之流，慢慢慢慢忘記了這個所聽的是什麼了，心中特別甯靜起來，入流亡所。奇怪，南普陀真是觀音菩薩道場，你看這一堂，諸位都特別有境界，特別好甯靜，真是觀世音菩薩的功德加持你們，全堂都非常……境界非常好。你看他在這個時候，就是你們佛法經常寫的——法雨弘施。他拿雨滴來給你說法。每一聲每一滴的雨，都好像把你身心內在的妄想、業障、業力，洗得幹幹淨淨，每一個都好，真是感謝觀音菩薩。在這個時候你把自己身體觀念一丟掉，把身體的感受一拿開，丟掉，自己覺得跟虛空合一了，每一滴雨、每一個聲音，都使你很空靈，洗刷你非常幹淨，自然身心與虛空合一。承蒙觀世音菩薩的加庇諸位，在這一堂的你們的體會，定境上，幾乎每一個都有所心得，我不能害你了，我講話就害了你，你看在我沒有講話以前，那個境界好，你不曉得腿的難過了，我一講，又來了，妄念又起來了，真是我舍不得講話，也舍不得打引磬聲音，把你們從良好的安定的境界裏頭把你破壞，罪過，罪過。可是，你真懂得了，就是再雜亂的聲音插進來，了然不生。都知道，都同你沒有關系，自己還在定中，還在清淨中，這就對了。我不打放參的引磬，你們諸位覺得境界好多定一下，多練習一下，以後就不會掉了，自然會找到了，找到這條路走了。如果腿實在太受不了，放松腿，沒有關系，不放松這個境界。我最高興的，連我的老朋友楊老都進入這個境界，而且很深入。後面許老嘛，差不多，兩個老和尚來了。清淨的境界不是你用心去找，
你不去找他，就在這裏。你一聽雨聲，這個聲音過了，聲音並不妨礙人，聲音本空。音聲的，
以科學的道理也這樣，音聲的本質空的，不空就沒有音聲了。譬如我們這個中間有個東西實在，在中間發不出音聲，因爲空才有音聲，因爲音聲，自然空。所以觀音的法門，跟一切衆生結緣，所以觀音菩薩修行法門，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一講觀音菩薩修行法門，觀音菩薩修行法門法雨一下來，你們全堂百分之九十五都進去了，多厲害啊！(南師敲引磬叁聲)想下座的下座，不想下座的你盡管坐下去吧。講到觀音菩薩的法門，從音聲而入道的聲音，所以叫觀世音。要你身心內在的體會觀察，世界一切聲音可以幫你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一個咒子，學密宗的念咒子，或者念經念佛號，拼命在追求。你放下來清淨了，不要追求，自己來了。你說音聲、咒子，譬如觀世音菩薩的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒語的秘密你不知道，稀裏稀裏，嘩啦嘩啦，什麼聲音啊，現在都給你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如來，翻成大日如來的經典告訴你，一切音聲皆是陀羅尼，一切聲音都是咒語。你要注意，一切的聲音，一切音聲皆是陀羅尼，陀羅尼是梵文的翻音，就是總持總綱的法門，這就是觀音菩薩的道理。音聲，佛經上如鼓響，本性空的。可是一切衆生，因某人講了一句話，那句話本空過去了，在意識裏頭打了一個結，永遠不忘，恨死了一輩子。或者說我愛你呀，這一個聲音聽過了，不曉得愛到哪裏去了，什麼都沒有了，這一輩子就是爲了這一句話就死掉了，奇怪！音聲。所以一切音聲皆是陀羅尼。毗盧遮那佛的大日如來，大日如來經，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到這個經典翻譯叫大日如來，就是我們日本，當年我們年輕在杭州讀書的，日本領事館在杭州西湖上，裏西湖那裏一塊大岩石，他就叫人寫了好幾個大字，大日如來。那個時候還不懂佛法，看了就生氣，真的生氣，現在想想他真厲害，也生氣，他的日本要來了，大日如來，他就用那個。實際上大日如來是翻意義，大日如來梵文名稱就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋，從音聲入道的道理就是那麼玄妙，就有那麼大的威力。但是音聲本身是空的。
修行學佛的……所以菩薩學五明之學是內明，
所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋。從音聲入道的道理就那麼玄妙，就有那麼大的威力，但是音聲本身是空的。
修行學佛是……所以菩薩還五明之學是內明，反轉來內在的，這個是我叫他是生命科學。自然的科學在物質上，用自己的思想，利用物質向外面去……物理世界去追求真理求證它，這是自然科學家。學佛這個生命的科學呢？它同自然科學不同，它是不用外面的物理世界的東西，反轉來回來用自己本身的官能，器官、五官功能，換句話，最大的功能，腦子。回來，腦子回來，研究自己的腦子，心回轉來找自己的心。不要怕記不住，黑板上給你留下，等一下張開眼睛再抄，可以。所以罵你們的道理就在這一刹那，學會了這一點，記住這一下一罵，一輩子用不完的，這一聲罵你，所以有些老同學們，好多年不見面了，我看得很高興笑，他就很難過。走的時候告訴同學，老師沒有罵我了，他曉得我的作風，我還罵你看你看得起你，等到看不起你，准備打消了，天天看你笑，恭維你一頓。恭維人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。
剛才講了……生命的科學要反回來求自己內心的，譬如道家，南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，後來雍正選曆代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般曆史學者搞不清楚沒有學過這個，說雍正想學長生不老啊！也修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關于參禅的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，“心內觀心覓本心”，就是剛才講，回轉找自己的心，內在觀察自己的心。我們思想感覺作用，這個是心，心的作用。“心”不是心髒，這是個代名詞，現在所謂講腦、感覺、知覺，攏總的歸納起來叫“心”。這個本來功能在父母沒有生我們以前，沒有成胎以前，這個心究竟有沒有，是找這個。不是西洋哲學的講的心，西洋哲學講心，就是佛學講第六意識這個作用，已經有了腦筋，腦子裏思想的那個是第六意識，不是心的全體。所以講這個心，是代表全體心。心內觀心覓本心，本來那個心在哪裏，就是原始的原始，沒有我這個腦子，沒有我這個身體，此心究竟存在哪裏。第二句話，現在打坐不是看黑板，年輕人，告訴過你，又不聽話了，就是這一點，太聰明，你知道吧，用聰明沒有用。第二句話，“心心俱絕見真心”，內在一切思想一切感覺，一切作用都休息了，都清淨下來了，慢慢俱絕，統統絕對的清淨了。絕對，像我們幾千年用，現在根據西洋文化來翻譯作，肯定的。以前我們不太喜歡講這個話，肯定、否定，西文邏輯的話。我們中國的邏輯是，絕對，否定，反對，這都根據《易經》來的，沒有關系怎麼用都可以，心心俱絕，絕對的、肯定的，每個妄心都停止了，感覺、知覺，都休息了。見真心，就可以見到自己那個真正根源那個本心的功能。“真心明徹通叁界”，如果你找到本心本性那個根本，明白了，悟了，真的證道了，不是理論上到，要身心投進去求證到了，就超越這個物理世界，超越叁界之外，“真心明徹通叁界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽非常有名的，他佛、道兩家都通的，一位成就的，所謂南宗道家南宗的祖師之一。“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心”，都是這個心啊心……好幾個堆起來，“真明徹通叁界，外道邪魔不敢侵”。
由昨天晚上起，用觀音菩薩修行法門，現在隨時……這裏是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經驗。從音聲而入道，是觀音菩薩修行法門。你看“碰”外面，“碰”一聲，我們自己這裏廚房，嘩啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清淨。如果你心裏不清淨，聽不見了。因爲心裏空就聽見了，而聽見了也是空的。假使你心裏有個煩惱有個痛苦，有個東西擋住了，什麼都聽不見。“反聞聞自性”，觀音菩薩修行法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎麼講，“性成無上道”，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪裏，道就在你那裏。不是在佛那裏，不在菩薩那裏，是你本心本性上面，性成無上之道。這一念，把外面音聲這個現象不管，能聞之性本在這裏。能聞之性無聲、無臭、無相，本來如此嘛。念念清淨了，這個念念清淨，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你覺得是上當也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習氣，帶到這一邊來，帶到禅堂裏來，那是很不應該，那對不起，你就不要在這裏應酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進來不可能的在外面的很多。
真到達了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這裏，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告訴你們，出
入
息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個“息”的境界到達了，也就是念…
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