..續本文上一頁有來。如此修爲，是要定慧到家了以後，才能自在無礙。要空要有無不由心，不然都是理論邊上的事。有許多人，一明了理，沒有加以痛徹的修持，認爲自己就對了。像我們同參中巫XX一樣(巫XX當時正在座中)。非要大死一番，痛徹的修持不可，理你是搞對了。對了不是你的事，是佛的理，天臺宗所謂“理即佛”。你非要由兩腿好好地磨練一下。
爲什麼要磨這個腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿勢硬要你做到，先要把這個身心勉強過來，變化這個氣質，苦行也。多吃一點苦，多修一番苦行，多消一分業力。硬把它變過來，此之謂變化習氣。你要改變誰呀？你兩條腿都改變不了，又如何改革其他呢！但是如何改變呢？不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜樂。從理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必須要從事上熟，事上熟呀，真正真正下過苦功來，一步一步地求證。算了，這些話提它幹嘛呢？
見道的人，他自己會曉得變更習氣的。平常瑣瑣碎碎的人，自然而然會變成慷慨激昂；平常驕狂的人，自然變成謙下。就是說，言語、舉止自然而然變得合乎中庸之德呀！也是中庸之“道”。調正，都是自然而然的，此所以道之可貴也。真正見得，沒有不變的，懦夫立，頑夫廉哪！所以說，自己的習氣，主觀依然堅固沒有變的，就要警覺自己，那是見地不真呀！王陽明先生因此而懂得知行合一之理，(他見道見到什麼程度姑且不管他，這個改變氣質功夫是懂得了，充其量他摸到第七識邊緣，第八識還未親證。)所以說見道與不見道，“如人飲水，冷暖自知”。如何是自知的事？參！
我們要了解佛道只在平常日用之間，平常日用之間念念覺即是佛，念念迷即凡夫。這個古來祖師語錄經典上都那麼說。念念覺，覺個什麼啊？起心動念處，自己觀照得清清楚楚，義所當爲，所不當爲，無一不合于理，無一不合于禮，這就是行履。大家都是講禅宗，看了些公案、語錄、機鋒、轉語，就當成禅，都沒有好好研究一個真正的大禅師，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在沒辦法中常常叫大家多看看《禅林寶訓》這本書。那麼你可見到這些禅師的行履，做人做事，整個就是一個出世而住世的大儒家之風範。這些不去研究，光看了一般機鋒、轉語、公案，這就是禅宗了！真是天大的笑話。而且每一個人的一生，都只是記載其中幾段在上面，你想他一生就是這一兩串戲嗎？一生數十年，他數十年中間的行履如何？這幾段機鋒轉語的記載，根本不能窺其全貌。
你看，《指月錄》上也提到，也記載了一點。《指月錄》，它是選集的彙書，選出來某個禅師一生中某一點點而已。例如它選出歐陽修見到一個古寺裏的老和尚在看經，歐陽修問他，古人生死都可來去自由地做主，現在的人怎麼就做不到呢？那麼這個和尚答複他，古人念念在定慧中，現在的人念念在散亂中，怎麼做得了主呢？念念在定慧中，每一個起心動念處都在定慧中，能嗎？你要注意！“念念在定慧中。”嗯！有些朋友說他一天打兩次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜給我占了似的。我早晚打兩次坐，打叁次坐，好像已對得起祖宗父母似的。這謂之學禅了？真可笑之至。不曉得念念要在定慧中。每一起心動念處，動靜雲爲，都在這個定慧的境界裏，才可以談學佛參禅。
依我們平常做人來講，精神不統一，不仔細。爲什麼不能仔細？爲什麼精神不統一？就是沒有定力嘛！例如現在此刻，你以爲我在瑣瑣碎碎講世俗的事情嗎？殊不知一片婆心，望諸位先我而成就。從這裏就看到定慧的行持，但這是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那個法師，在我家裏，要到基隆去請老先生看地，我說請他帶一封信去，講了叁次，走的時候仍然沒有帶，以他出家人，不應該有那麼多的事，我如此再叁提醒的小事，他也搞忘了，可見凡夫的定慧也相當困難。何況二乘的定慧，何況菩薩的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事業成功的基礎。你看那個蕭先生，我經常以他的爲人處事告訴你們，他隨時隨地，都是端容正坐，走路規規矩矩，這是他的定慧，哪怕你告訴他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起來。啊！這件事忘了，很遺憾。這是他做人做事的定。一個人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧開始，進而修持二乘的定慧，再進而菩薩的定慧。
世界上各個宗教，乃至佛教各宗派，不管顯教、密宗，乃至旁門左道，一切修持之路，沒有哪個可離于禅，此所以如來正法眼藏也。所以真要了生脫死，證道成佛，只有把禅參通了，真能明心見性，悟後起修一切法，則任何一切法都變成助道品。如果沒有參通，沒有明心見性，慢說是修外道法，修佛法都是心外求法，因爲不明根本。所以說要先見道。
誠然喽！古人參禅有叁個路子，怎麼樣叁個路子呢？
達摩祖師西來以後到六祖惠能祖師以前這一段，這個禅宗是平平實實的，由禅定入門。這些大宗師，用他的手段接引你認清本來面目，平平實實。這是一個。
六祖以後，唐宋之間，禅宗轉變出中國化的機鋒轉語，用奇言妙句，或揚眉瞬目，或幽默輕松的舉止，在任何一個機趣，任何一個境界上而使你知得見得，這是一個路數。實際上機鋒轉語，奇言妙句，爲什麼在中國變成這樣呢？這個輕松幽默的態度是由莊子、列子的風範而插進去的，你試試研究莊子、列子看，完全是機鋒轉語，奇言妙句。那個莊列的風流遺韻，實在很妙！所以禅到了中唐以後，便風格一變。
宋元以後到明末清初，直至清末，這個禅呀，是婆婆媽媽禅了，也可以說是文學禅，宗師們說法，大概都以四言八句的韻文來標榜，西子捧心，東施效颦，有的非常可笑。因此，在沒有辦法中，只好用參話頭這個方法把你吊起來。雖然如此，這也是一個妙法，也是定慧等持之妙門。
禅宗的叁關並不是原始禅宗的教授法。宋元以後，宗門大師們，無法中把它劃分一個階段－－破參。何以謂之破參？因爲有疑則有參，無疑則不參，突然碰到啪嗒的一下(這是象聲詞，事實上並沒有這一下，言語形容它，言不盡意)，身心放下，空掉了。有的是到了前念已滅，後念未生，當下一段空的境界。他便認爲“哦呵！就是這個！”那麼就定住這一個，前念不生，後念不起，當體即空的空空一段，定定，定得連身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如癡、如傻。要久定。這個時候，這個人呀，簡直記憶力都會減退，好像腦筋都不大靈敏了。有一個階段萬事都懶得用心去動。如果這個時候，沒有明師，沒有宗師指導，單求如此下去呢？坐久了，有些人變成枯木一樣，莊子所謂的：“形如槁木，心如死灰。”這不是真悟，不是真明心，更不是真見性。這是妄想意識暫停現象。那個叁際托空的境界，正是意識根本的變相現量。目前有些人，學我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。這種一香板禅，誤人誤己。真是罪過無邊。大家切勿上了自己的當。諸位試參一參，我爲什麼改用此一香板來作接引之機？懂嗎？此處也參不透，只認爲一香板子禅便是，何其冤哉枉也！入地獄如箭射。
須知心地風光，是活潑潑的，不幹枯的。真到啪嗒一下，破了初關的人，頗不容易，真爲難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因爲這個時候，色身氣質變化，剝複之機來了。一張皮被剝了一樣。剝與複，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極了，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
古人到達這個情形，他不在乎的，只管修道不管別的。現在的人醫學常識發達，叁天沒有大便，哎呀！該要大便中毒了；又一樣，哎喲，該是有病了。你看現代人修道，對于這個身體看得比什麼都貴重，什麼叫做“生死以之”？根本沒有這個精神。尤其是醫學發達了，半吊子的醫學知識大家都會一點點，也不是真醫生，多少都看了報紙，懂了一點醫學常識，那個報紙有些宣傳的理論，他就把它真當醫學理論。嗨！他顧慮身體不得了喽！沒有那個置生死于度外的精神。其實真正懂醫學的常識，這又蠻好，尤其學醫的，這個可以幫助他一下。在這個階段，有各種各樣的現象。或者是大便秘結了，或者是肚子瀉了，各種各樣，百病叢生，有冤報冤，有仇報仇，有病報病，就是這個樣子。
那麼，過了這個階段，剝極則複，剝極了就恢複了。什麼恢複？生機，另一個生命機能恢複。陽氣勃然而興了。在女人呢？兩乳發脹，春意蕩然；男人呢？二月初二龍擡頭了，陽氣突然而來了。這是比方話喽！身上一身發脹，全身一股氣來了。那麼普通的人，不知道的呢？在這個時候不是自己想辦法，就是天然走漏了。走漏了同你那個叁際托空見到那個空的一面不相幹，可是色身這一面(其實，這一面也就是那一面。)漸漸又恢複到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。那麼，在一般人，沒有經驗的，覺得這一下舒服了，所謂發泄得舒服了，在那個充滿的境界上當成發脹。、不舒服。把它恢複了那個平日的樣子，他習慣性認爲這樣是舒服。如果有智慧，進一步呢？依然不動，身體上陽能一發動，即刻將心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人沒有這個大氣魄的呀！沒有這個大智慧呀！人能克服性欲這一關的，太少了。多半要照應這個東西去了，照應身體上這一沖動了，不肯不照應的。如果是大氣魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什麼東西動，你愛動就動。這一下好，氣機突發。
那麼，道家講的呀，由尾闾骨透督脈透頭頂，前面下來到任脈，又降下，降下以後又打通奇經八脈，動得叁花聚…
《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…