..續本文上一頁開了，自然也無癡了。既然無癡，念念正覺、念念清明，那麼才是真正到達地大戒，縱然住世在欲，他還是住在戒地，不要用心守戒，戒自精嚴。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒就是定，定就是慧，叁位一體，功德圓滿。
師雲：還有什麼問題沒有？
魯居士：在夢裏如何做主？
師雲：夢中做主，要鍛煉心念啊！見道以後，就要注意昨天所講的行履啊！念念正心誠意，念念覺知呀，要把這個習氣轉得過來，夢境自然也做主了，清淨了。所以平常清醒明白時強製壓抑，貪嗔癡可以使它不起，一到夢中就不行了，這就證明自己修行不得力。若是你所有的佛法在夢中都用不出來，那麼一到中陰身－－死的時候，中陰身同夢境一樣，你不能做主，佛法你不是白學了嗎？這是一大考驗，有些人性情好的，在夢中相反，非常暴躁。有些講理學的人，平常道德仁義，在夢中什麼事都幹得出來，這就是修行不得力，心的業識沒有轉，在夢中沒有辦法做主。至于在夢中萬一遺精呢？馬上要警覺起來。此其一。第二、夜裏曉得陽舉呀，乃至冬天最好不怕冷，被子圍了起來打坐，一定把它化了。乃至坐了下來走走呀，活動一下。用剛才講的這個方法把它化了。
楊管老：遺精以後也要打坐，也可以打坐嗎？
師雲：遺精以後要休息一下。如果沒有那麼嚴重，那就不打坐，不做有爲法，一切空下去，可以的，沒有問題的，稍稍休息一下，夢中遺精後更須要如此的。有的人一遺精醒來，但醒來已經漏精了。如果一警覺馬上起來的話，那剛好。不過真說當時起來做不到。換一句話說，漏後起來也很懶的。
一個人所需要的睡眠時間，隨著年齡的增加，而逐漸遞減。初生嬰兒必須睡到二十一二個鍾頭；少年人需要睡十二個鍾頭才滿足的，中年人要睡到八個鍾頭，七個鍾頭才行。普通人愈老年愈減少，這個減少是不好的現象，老年還是愛睡貪睡才是好現象。那麼，容易漏丹，都是在將醒未醒之際。比如說這個人睡八個鍾頭才睡夠的，多半睡到六七個鍾頭或七個多鍾頭時，這個時候走漏的。真正睡著，乃至無夢時，倒不一定走漏。所以佛門叢林都要五更起床。
真正把這一套搞到了，守戒到達了精關堅固，能夠還精補腦時，你自己會覺得由尾闾骨尾闾穴到背脊骨叁十叁個骨節，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部時，硬要腰酸背痛。你看你們有時候就要腰酸背痛起來，不一定是壞現象，有些中年人打坐腰酸背痛，是身體要恢複的前兆。所以這個時候摸摸腰子，掐掐燙啊，幫助它活動。背脊骨就是你的命門命根。一個破漏之身，虧損過度，所以在要恢複以前，還是有病報病，就會腰酸背痛。過了這一關，要恢複，你自己覺得兩個腰子這裏脹滿了，充滿了。然後，下一步最難過的是夾脊了，夾脊就是背脊骨這邊，這個地方活動活動它，這樣搞搞它，幫助它。千萬不要著相，否則就是外道法；但是不能不留意，否則搞不成功。那麼慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺激它。西醫叫刺激治療，中醫叫按摩，摩摩它幫助它。等到真正有一個力量沖到它頂上的時候，自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能幫忙你們的只有到此爲止了，這個法子就只能報告如此了。……
有些人來了，每來一次就講又做了什麼夢，每來一次就講他那個美妙夢境，都是學佛的夢境，後來我被他們搞煩了，我說你們到底是癡人說夢，還是在夢說癡人啊！哪怕你學佛做了很美妙的夢境，甚至夢中可以完全做主，知道自己正在修法，還是一個大夢未醒哩！然則如何辦呢？你們怎麼不問這一句呢？魯和尚，你怎麼不問這一句呢？光做噩夢，如何辦呢？拜佛、忏悔、反省，非要把意念堅固，痛徹忏悔反省不可。佛家的忏悔就是儒家痛徹的反省，檢察自己言語思想的過錯，這是正念。學佛不從心地基礎開始，統是自欺(此時魯和尚被師罵得涕淚交流)。
巫同學：老師，我插句嘴，平常人那個夢魇是什麼道理？
師雲：夢魇啊！夢見有個鬼，喔！不和你說笑，真的，天地間不可知的事多得很，你學問知識所不到堂的，有疑問的，“多聞阙疑，慎言其余”。夢見有個鬼的現象，可能腸胃不好，腸胃有障礙，或是四大不調，血液有毛病，循環不佳。你現在學醫，學巫醫要懂得這個道理。有時候打坐坐到著魔的境界，一身不能動了，硬是看到一個東西壓在身上一樣，同這個夢魇一樣的，實際上大半是腸胃有了問題，四大有了病情，內在有了問題。那麼，醫生是講求望、聞、問、切，你如何看出來呢？眼睛一看他的氣色，就知道哪一部分有了問題了。腸胃有病，同XX法師現在的鼻頭一樣的，喏！他這個鼻子就是腸胃裏頭有問題，吃素吃油調整得不好，搞得有問題了。如果是肝髒、腎髒、心髒，有了問題，兩個眼泡下面，喏，同劉女士一樣，帶一點黑色的，中醫說就是虧，身體虛弱。心肝脾肺腎的健康與否，分別在臉上各部位的氣色表示出來。跟夏醫官學學五部位的相法，看他懂不懂望聞問切。臉上有問題，裏面就有問題。除了身體以外，還有心理的夢魇。這個人憂怯太深，擔心事情，憂愁恐懼深也得夢魇，這是心理方面的，這些道理都要懂。
巫同學：這個！差不多在七八年以前，我在金門時住在教職員宿舍。我住的那一間，是一個大間。有個同事告訴我，我睡的這個鋪位，從前睡的人常遭騷擾。那個時候，我也沒有學佛，也沒有搞什麼東西。似乎在金門待久了，什麼事不管了，每天那個炮彈叫也不管了，管它去呢。其實這個夢魇怕它幹什麼呢？第一次夢魇時，我頭朝天睡。睡到半夜，喔！忽然半夜裏有個東西，有兩腳，在那裏彎彎往上爬，迷迷糊糊在夢裏頭，覺得很重，好像一個石頭滾子一樣，往上面爬，爬到胸口這裏來了，壓著了，壓著了，簡直有千斤重量，可是心裏很明白很清楚。
師雲：這個水邊的地方很多，特別多。
巫同學：下面還有，我慢慢說完它。那麼我就鼓一鼓，慢慢地吸氣，吸氣都不容易。把氣吸足了，肚皮一挺，它就沒有了。赫！就這一次。我說管它去，就沒有了，也沒有什麼別的反應。碰到鬼了，去你奶奶，就照樣睡覺。沒有事了，也不再怕，也不再壓，也沒有跟任何同事講。但是過了半個月又來了。這一次比第一次更凶啊，壓得更緊，壓到胸口。我照樣吸足了氣，胸口一挺之後，“撲通”一下就聽到一個東西摔到地板上面。可是掉到地板上面是不是老鼠呢？又沒有看到老鼠，假使說是老鼠，掉到地板上應該有“樸樸樸”跑的聲音，但是也沒有跑的聲音。我去一看，地板上什麼也沒有，可是聽得清清楚楚一個很胖的東西，就好像半斤重的小貓一樣，那麼重的摔在地板上一樣。不過也不管它。以後過了個把禮拜，我想起來，同本地人講。赫！我住的那個位置啊，就是從前華僑住的，有人在裏面吊死了。
師雲：你講，我也講個故事給你聽。在峨眉山上閉關時……故事講完了。剛才告訴你水邊有這種東西，喜歡夢魇人。應該屬于非人一類，不是鬼，不是妖。但被鬼妖夢魇的事也是實有，多半是神經衰弱，或精神、心理狀況有問題的情形下才出現。太多了，你們可以去看《戒經》或《大寶積經》中也述說到一點點。但不可執著。“魔從心造，妖由人興。”你們看古來好多的禅宗大師，如何降伏鬼神的記載便知。他們當時都是肉體之軀，既非密宗所形容的身子，更不用念咒作法，何以故？正心誠意，百邪不侵。我素來不理會這一套，因此這一套也不來惹我。例如……好幾次的經驗，你們是知道的。(一笑)
大凡修禅學的人，功夫見地真到性空地時，如果光在定中有禅有佛，動中便無禅無佛，這不行，必須進一步求精進，要打成一片。如何打成一片？起心動念，行住坐臥，待人接物，平常日用之間，孜孜爲善，念念念佛，念念入正覺，在應機接物，待人處世間，空有雙融，從容中道，方可說這一步打成一片了。……曆代以至現代，多半修行人到此以爲不得了，大半人到此止步，以爲佛法禅修盡于此矣。
南泉法師說：“時人見眼前一株花，如夢中相似。”又說：“如燈影中行。”實證功夫如此，才可談到透脫重關。講到這裏真夠了，實在不是守密，樂普元安禅師說：“末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。”不是不通，只是修學之人，程度不到，說向誰人知得。現在說了無用，說了便成大忘想，反而誤人。當然這裏面詳細分析，要配合見地功用，切切實實地講，尤其在現時代中，要將物理學、醫學、生理學等各種各樣的集在一起，詳細地一步步說，此所謂參禅、修行、修道、證果，才有實據。如果以爲隨隨便便就叫禅宗；會參話頭便叫禅宗；得一點點境界，會坐坐腿，便叫禅宗；見得一點點境界，便叫禅宗；或者現一點空的道理，垂眉閉眼，默照靜境，就叫禅宗了；那你就是誤了自己。
雖然如此，千變萬化，都從這一點起。前念不生，後念不起，當體即空，“吧”的一下，千變萬變都從這一點。但是重複一下，當在“吧”的一下，叁際托空，切斷的時候，並不要你守這個靜，也不要住在空空洞洞上面，那只是靜境而已。能知此靜中靈明之主是什麼才是真谛。認識知道這個千變萬變從這一點起，才可以談見地、修持、功用、行履……。哎，這乃切實之言，從來沒有這樣詳盡講，現在切切實實告訴你，而後你可以了解，方知一切佛經所言之“一切聖賢皆以無爲法而有差別”。亦可以了解佛經所講的各種叁昧，各地菩薩的境界，以及法界中間的世間和出世間法，一切事情，一切道理，確是真語者，實語者，如語者，不妄語者，確有此事。
所以我經常說，學佛是一件事。佛法不是宗教的，因爲它要求證，所以是科學的。科學的嗎？又有哲學理論。所以它不是科學，不是哲學，不是宗教。但也是科學，也是哲學，也是宗教。它同一切宗教不同在于求證。所以禅宗祖師講佛以一大事因緣出世，這件大事，變通講是爲了生死，其實，個體的生死倒是小…
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