..續本文上一頁每一衆生的機緣，這個就非要廣博不可了，這是差別智。所以善財童子見道以後，還“煙水南巡五十叁參”，參學更多的大善知識，這些大菩薩有各種的法門，他就學習各種的法門，以求融會貫通。最後進入彌勒樓閣，善財童子先在外面轉轉去，轉不進去，沒有辦法，沒得門嘛！進不去。回頭一看，彌勒菩薩站在後面：“善男子，你要進去？”“是啊！”彌勒彈指之間，樓閣開了，進去了以後，哈！重重套樓，閣中套閣，房子裏頭套房子。
沒有進門以前無門可入，進了門，又發覺重重無盡，深啊！深了又深啊，迷了又迷啊，莊嚴了又莊嚴，美妙了又美妙，窮之不盡啦，但其中卻頭頭是道，門門相通。然後再回到他本師那裏，大智成就的文殊菩薩身邊，也就是根本智的那個地方，還是回到一念不生，了無可得，本來無一物，何處惹塵埃的本地。然後，從普賢菩薩發大願心，廣度衆生，永無窮盡。十方一切佛菩薩，皆依般若智慧和宏願的成就而得阿耨多羅叁藐叁菩提。最後華嚴會上，所有的菩薩異口同聲，回向西方極樂世界，南無阿彌陀佛。就是這麼一個組織。所以，大家要趕緊求得根本智，根本智透徹了，差別智其實也容易得很，一望而知，一學就會。這個不是理論，配合經驗告訴你們。所以學佛啊，真正願力堅定，那有什麼難處啊！
如果像他――和尚說的一樣，那麼我們現在人比古人行啊，笑話！在叁藏十二部經典裏有多少記載，有人言下頓悟，得法性住；有七天證大阿羅漢；至于菩薩呢？你查查佛經看，那更不要說了，有些菩薩，話都沒有說，就成功了，那更快。古人也是人，現在人也是人，人哪裏還分古今呢？說什麼人心不古啊！這種話都是沒得智慧，沒有願心的話，我們跟著世法上只好那麼說人心不古，世風日下啊！其實，人的智慧無古今，都是一樣的，就是看你有沒有毅力決心。一念專精，無事不辦。
現在人有一個毛病，只是習氣大一點就是，比古人更偷懶，這是真的。因爲物質文明進步了以後，人愛貪圖物質依報的享受，依報的享受大了，自己頂天立地的精神、法性身的正報，反是萎縮了。若說現在人心更壞，從前人好，也不見得。你看現在人做慈善事業不要別人講勸呢！個個都是喜歡做。以前農業社會悭吝啊，錢賺得辛苦啊，所以能夠做社會慈善事業的人，能夠做一點善事的人還是很少，因爲經濟不充裕啊。現在的人，你看是怎樣呢？社會慈善事業，大家普遍在做，你沒有看到做好事吧！報紙一登，到處都來了，一樣的，人心無今古。
你看我喜歡提倡古道，喜歡講這些陳年老醋，但是我也喜歡今啊。道理是要體會，有些是要智慧去探尋它，要參出來，要深刻，不要膚淺。什麼事情啊，半面一看，就以爲自己懂了。要深入，深入，把身心投進去了才行。做學問都必須這樣，何況求道。
(此時，王同學正在座上，氣機發動，又自動打起拳來，有如密宗金剛亥母拳路。他並未學過，都是自然而來的。)
師對王同學說：王ＸＸ！停住它！你們知道他這是何故嗎？心念一空，氣機慢慢自己發動了。因他見理不明，自己不能完全做主。假如外面傳神拳的人，就由此變成外道法門，何以如此呢？他不知性命之理，靈知之性被自心迷了，久而久之入魔境去矣。那麼爲什麼你們有此現象，我就讓你們搞呢？這是一個大問題，因爲告訴了你們原理，只要中心有主，可以自由做主，就可暫時玩一下，有助色身的健康。普通學這一套的人哪，不能自由做主，等身上這一股力量跑完了，靜下來時，人也是半迷糊的狀態，那就不可以。
學佛的人，要注意聽啊，見地功用，缺一不可。功用就是功勳，打坐禅定都是功勳邊事。功勳見地都須要配合的啊，這是修學佛法的一大原則。何以說呢？佛在顯教經論上沒有這樣有系統、有條理地給你說明白，它是散置在各處的。因爲佛經是當時討論的對話記錄，要注意聽啊，不要貪圖靜境啊！這個時候很要緊，不管程度深淺的，都要注意聽啊！
在密教呢？它又著相于修法的功用，太著相了，而整個修爲的次序，又沒有條理化、系統化地坦然說清楚。也許是諸佛菩薩有意留此一法門，要你自己的智慧去參透，自己去融會貫通。所以禅宗初見道時叫做破初參，得見性空。在經教上呢，這個時機也叫做得法眼淨，比較能夠看清楚正法的真谛了。
依此再深入，大而言之，也就是菩薩得無生法忍。無生，就是一念不生全體現了。所謂忍，就有切斷的意思。如何是無生法忍呢？是身心皆忘，身體的感受、知覺一切皆忘，身心皆空，等于這位法師所引用道家的話：“虛空粉碎，大地平沈。”只有這麼形容它了。無生法忍，是拿教理的名詞講；禅宗門下，就叫破初關，後來也叫做破初參。破初參是後世的話，因爲抱到一個話頭在參，把這個話頭參破了，得到這個境界，所以叫做破初參。但是有些禅和子，把話頭參破了，已經悟到那個理，功用卻沒有達到這個境界，所以仍舊不能說他已經破了初關，這是個大關鍵。要真正達到這個實際理地，參也參破了，見地功用都到了，才是真正的破初關。
破初關的功用如何呢？就是四禅八定的初禅二禅之間。怎麼樣說只在初禅二禅之間呢？此時見地上只是見到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜樂的境界。
喜樂發起以前，有兩個可能的趨勢。哎呀！其中的岔路，細微末節，我還懶得講呢！一時想不起來了，此時沒有這個機呀！我就想不起要講什麼了。給你們講實話，因爲我說話的時候，心中沒得准備，沒得事，空空洞洞的。今天講完了，又覺得明天就沒有什麼可講的。到明天，又有一個人進步了，他的功用見解需要再加剖析了，那我的話又來了。總之，一切無心的好，有心處之，就變成世間知見，那就有窮盡了。無心而處，應機施教，隨因緣而說，理無窮盡，話無窮盡。因此，你們心念之間，一舉一動，一思一想，一個情緒的鬧動，大概我都可以看得清清楚楚，這並不是神通，只是慧力而已。因爲衆生有意，而我無心，有意入無心之中，所以就反映得清清楚楚。這話不是我說的，你們看《大智度論》等經教上都有。
剛才王ＸＸ的抖動，就是身上氣機勃發。氣機勃發不是氣脈動，也不是拙火。等這個狀況過了，還有好幾個階段，慢慢渾身軟化了，毫無力量，如醉如癡。也許有人軟一兩天，叁四天，七八天，不一定，也許一刹那之間過了，然後才得真正的氣脈暢通而定，定生喜樂，可以得心一境性。定心堅固，可以達到氣住，還不到脈住。
此時最容易貪著定境。要想翻身呢？難喽！怎麼難呢？正如憨山大師所說：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”一個立心修持的人，要在煩惱叢中，想要求得一念空相，還算容易，並不難。但在清淨事中要你轉身就很難了。所以維摩經說菩薩看二乘入定，如地獄一樣，就是這個道理。要想由空而見有，也不容易。
我要你們觀明點，或者先利用一個燈火作引子，這一點光明的觀想是外光，由此引起自性的有相光，不過還是“子光”。若能事與理冥會，才是子母光明融會，進入自性光、無相光中。程度沒有到的，聽了種一點善根，不要亂去修爲，這個法子專對他們叁大士而講，他們自己心裏有數。有這個程度，才做如此修持，由這一個要起用才對！沒有這個程度，沒有見到空性以前，不要做如此修爲，否則就是你自己誤了，耽誤了的誤，不是那個悟。
觀一個東西又如何呢？你說不容易觀起來。是吧？唉！太容易了，這個(指一人)笨家夥，他前天給引了一下觀起來了，昨天又忘了，又是觀不起來，他說好難喔！我說怎麼難，大輕松了，後來他懂了，哎！太容易了。我講觀個東西哪，你們都著意去觀，其實不著意就起來了。一個個都看過蠟燭的火光，你在佛前點燈，不是看得很慣嗎？不要用意去看嘛！你現在稍稍回憶一下佛堂那個油燈，就是那個光，不就清楚了嗎？不在內外中間，就是那麼現成，沒有位置，不管他身內身外，先定住嘛！但不能用意識妄想……對了，就是這個意境，就是這個意境，一點都不要用力的，不增不減，你一著力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本來意境中自有一點明明亮亮點，就是這樣，他懂了。
心一境性也便是定到這麼一點。你要曉得，心一境性雖然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，這一點意所生的，謂之假有。系心一緣，製心一處，止止定定，久了再說。菩薩了解了這個理，見了空，這個謂之妙有，真空中生的妙有。就是說，明明知道是自己意生它的，有意把它造出來的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，並沒有因著這一點而變更。換句話說，因著這一點，因造起這一點，不妨礙你所見的空，就是真空中加一點妙有，等于禅宗後世祖師，如仰山這般大師們，最喜歡畫一個圓圈，中加一點。這個圓圈代表空洞靈明之自性，嘿！這一點，你真正把它管帶住了，就可了解，空是體空，體性空便是法身。同時了解現在性空中，自己給它有意造一個有，就可修成報身。這一點有，生生不已，也隨時可空，千變萬化，都由心造，這就是化身。這時叁身具足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。當然大家沒有修到，其理如此，其事也是如此，這是我要告訴你們的大秘密。
人，大家都要當祖師爺，要作大菩薩啊！都不是想爭名位啊！救世界救衆生，要立下這個大願。不要隨便聽，這是說笑話，順便也是鼓勵之意，所以我一定要你們這樣修。啊！你們年紀大了的老參菩薩，修行有實證的，不會錯，不會假。你不相信我至少可以相信自己，怎麼樣相信自己？你們一個個在社會上都是英雄人物，那麼大的年齡，那麼輝煌的經曆，還怕上誰當啊！我還真有那麼大的本事把你們騙得了啊！還不是自己不相信自己麼？相信自己吧！他那麼講，我就那麼試試看，做做看，道理會出來的，而你們不，這個就是魔障，自己成見把你障礙住，不聽這個話，不照這樣做。
這個定到心一境性…
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