..續本文上一頁到一個出路。身體絕對健康的人，精氣神真正充滿了，身體通暢了，反而沒有性欲的壓迫了，正如道家講的，「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」。就像前面提到的，其實這種境界的快感比男女交媾的快感要高多了。
第四，密宗與禅宗的流弊。印度與西藏特別注重轉化色身的修法，比較容易著相。達摩祖師初來中士的時候，就知道中土有大乘氣象，所以他介紹了禅宗。
當時，中國有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派，但禅宗從來就不強調身體觸受、功夫等外在現象，以免大家太著相，而忘記了本心。正所謂心外求法即是外道。禅宗法門走的是般若智慧的路線，是直取無上菩提，根本不在這些路邊小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，變成了口頭禅。不是即心是佛不對，而是衆生智慧不到，所以産生了流弊。
其實禅宗真正的中心，是達摩所提出來的行入，一般人都把那些應機教法如拈花微笑、棒喝餅茶當成了禅。其實即使是禅宗，開始修持也要從小乘修起，小乘都沒有修成，還談什麼大乘呢？如鸠摩羅什大師，他修持所走的路線，還是小乘禅觀的法門，也就是十念當中，念身的白骨觀，或不淨觀這一類法門(《如何修證佛法》第一百七十頁)。禅宗六祖慧能，聞《金剛經》悟道，但仍然要悟後起修，到現在他的肉身還完好無損。所以禅宗真正成就的，色身也會成就的。
禅宗天王道悟大師的故事最能說明禅宗與密宗的不同特點。據記載，這位禅宗祖師很有「架子」，他整天打坐，縣老爺來訪他也不理，縣長被惹惱了，叫人把他扔到河裏，結果河裏浮出一座蓮花，他就坐在蓮花上面，因此感化了這位縣長，成爲他的皈依徒弟。後來，天王道悟生病躺在床上，疼的哎喲哎喲叫，旁邊服侍的徒弟說，師父，您叫輕點好不好？您是悟了道的大和尚，議人聽見，多丟臉啊！您當年的威風哪裏去了？
天王道悟一聽不再叫了，說：「哦！不對呀？我痛得叫哎喲哎喲裏，有個不痛的，你們知道嗎？」徒弟都說不知道。你看，禅宗就是這樣教育人的，叫你找到那個不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是紙上談兵。 曆史上的西藏大德，也不全是偏重色身轉化。下面我們再爲大家介紹一位女成就者：瑪吉瑙准，她就是走的般若智慧路線。她是西藏「斷境施身(CHOD )大手印」傳承的創始人。
瑪吉瑙准的修持
瑪吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都對西藏文化産生了深遠的影響。但與其它文化一樣，西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的，但作爲本體的化身，男女在身心結構與特性上確有不同，因此他們修持的方法也有微妙的區別。其實，不僅僅是男女有別，每個衆生都是獨特的、不同的，煩惱也是不一樣的，所以佛說，衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法門。因此，一切法門都是對應衆生某種煩惱的方便法門。
比較而言，女性得定易，得慧難；男性得慧易，得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說：「身體是修行的基礎，男女並無重大區別，但如果已經有修行的願心，則女性的身體更利于修行。」因此，相對而言，男性很難解脫生理煩惱的束縛，如性欲等，而女性則更難解脫心理煩惱的束縛，如情感等。女性起步易，身體容易有各種各樣的氣脈反應，但後期智慧開發較慢；男性起步難，但一旦能脫開身體的束縛，後面的智能開發就相對容易一些。以五蘊來劃分，男性更難突破色陰的束縛，而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就，這也解釋了爲什麼曆史上有更多的男性成就者。
瑪吉瑙准與移喜磋嘉的修持方法不一樣，移喜磋嘉比較偏重身體的修持路線，而瑪吉瑙准則比較接近于般若智慧的路線。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路線，也比較偏重于身體的修持。因此，我們很幸運，能在藏傳佛教中找到這麼一個案例，而且還是一位女成就者。當然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最後也都
有智慧成就，瑪吉瑙准也有色身轉化的成就，我們這裏只是強調一下，他們修持路線偏重之不同。
瑪吉瑙准年輕時，就學習了所有的大乘般若經典，爲她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛(KYOTON SONAM DRAG -PA )告訴她，修行不能僅僅停止在書本上，般若智慧的教法一定要與身心行爲相聯系。
「你似乎已經學習了所有的般若經典，但你真正明白經典的內涵嗎？」索南上師問。
「我明白。」 瑪吉瑙准回答。
「那麼，請你給我解釋一下。」
她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第，及最後證道成佛的教義。
「看來你確實了解了經典的教義，但你還沒有把你心念的瀑流融于佛的教義。」
「怎麼做到這點呢？」她問。
「你剛才講的那些道理是你對教義的“理解”，你說的都對，但現在你需要將這些知識與心念相融，合法而行，一旦做到這一點，原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有罣礙的境界。一旦解脫對現象的執著，你就會解脫主觀與客觀的觀念，解脫一切“能與所”的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬，能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你應依此而行。」
瑙准又開始念誦經典，並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時，她忽然明白了老師的教導，一個前所未有的覺悟在心中生起，她解脫了所有觀念的束縛，消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀，如陽光驅散了黑暗，永遠滅除了我相的妄想……。
二十歲的時候，她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧，負責爲他人朗誦佛經法本。有一次，她請求塔巴喇嘛爲她灌頂，塔巴喇嘛告訴她： 「因爲你和索南喇嘛前生的因緣，我無法給你灌頂，你應該請索南喇嘛爲你灌頂。……」
于是她找到索南喇嘛，並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基，答應了她的請求，爲她灌頂。在艾岡瓦寺廟，索南喇嘛給瑙准和其它四位修行者作了叁灌頂：意灌頂，通過深刻的叁摩地了知四灌頂的深意；名叫「開啓虛空大門」的祝福灌頂；及大幻網壇城的灌頂。
上述的最後一個灌頂過程中，當祈請智慧本尊，天空的星星開始清晰可見時，瑙准的身體跳起六尺高，示現了天人的二十四種舞蹈姿勢，並用神的語言--梵文唱誦，聲音有六十種功德之相；同時，她證得了金剛般的叁摩地，完全進入了無量實相的境界。接著，廟宇的泥土牆不再是她的障礙，她騰空而去，在空中消失了。 她在一個叫色拉格之樹的地方落下，樹腳旁有一眼泉水，是忿怒月光龍王的住所。此地非常恐怖，甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的叁摩地之力壓倒了龍王，龍王召集附近的其它龍王，組成了巨大的隊伍，顯示一系列的恐怖神力。
瑙准立即將自己的身體變化成食物布施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑙准，不得不投降，並供養他們的生命精華，以便能夠保存性命。最後，忿怒月光龍王及其它龍王都成了瑙准的護法，並發誓永不侵害衆生。
最後，黎明時分，其它學生終于在色拉格樹下找到了瑙准，他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說，昨天，瑙准錯過了灌頂的主要部分，但索南喇嘛立即打斷他們：「你們得到的只是灌頂的形式而已，但瑙准得到的是證得實相之真正灌頂。」
瑪吉瑙准的故事再次說明了，什麼是真灌頂。現在有很多人像收集獎杯一樣，到處收集灌頂，甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的尺規，這些觀念都是錯誤的。
另一點值得注意的是，瑙准處理魔境的方法與移喜磋嘉不同，瑙准沒有與魔鬼進行任何超自然的「戰鬥」，而是將自己布施出去，同時她進入深深的叁摩地境界，使得魔鬼無法傷害她，只好歸順于她。瑙准的這個布施教法非常有名，這個方法也是解脫五蘊的重要法門。瑙准開創了「施身斷四魔」(斷境施身法)的法門，也就是通過布施血肉來截斷對五蘊的執著的法門。這個法門基于<般若波羅蜜多心經>，與白骨觀法門類似，主要是通過觀想將身體布施給其它衆生，通過抛棄色法的方法轉化色法。
其實，這種布施的法門不僅僅適用于色法。譬如說，如果你能放開對情感、感受的執著，你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此，瑪吉瑙准的修行法門比較類似禅宗，直接放下一切，到達本我，無須像道家或密宗那樣一步一步的轉化身心。
後來，她修行日趨深入，荼枳尼(天人)不斷給她傳遞視覺影像和預言，告訴她應該與印度大師拓巴哈紮結合，修持雙修的法門。之所以如此，是因爲雙修可以幫助瑙准更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。
雖然雙修是快速轉化色身的有效法門，但一般人都不能使用這個法門，因爲他們沒有足夠的般若智慧，沒有穩定的叁摩地基礎。修習雙修法之前，你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門，並需要有足夠的智慧和福德。
據記載，一位頭戴骷髅冠和璎珞的深藍荼枳尼(天人)告訴瑙准，「拓巴哈紮是骷髅杯佛化身，與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧，如此，你的傳承會增加，你的教法會得到廣泛宏揚，你自己則會證得十地菩薩的果位。」瑪吉
瑙准後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈紮。
「……瑙准到達後的第十七天晚上，西藏陰曆初八，哈紮和瑙准完成了智慧、方便雙運的使命。這時，光明充滿了整個房子，女施主拉摩尊以爲是酥油燈不慎傾倒，使房子著火了，于是上樓看個究竟。但她只看見如彩虹一般的五色光明，充滿整個屋子，在閃耀的光芒下，兩個月亮結合在一起，一個是紅色，一個是白色。除此之外，她沒有看見任河人，她害怕的離開屋頂的佛堂，回到房間睡覺。」
瑪吉瑙准走的是般若智慧的路線，但與密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一樣，她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經曆那麼多的身體苦行。
《現代學佛者修證對話(上集)》全文閱讀結束。