印光大師與弘一大師的因緣

　　◎智海法師

　　一、印光大師生平和成就

　　佛教起源于西元前六世紀的印度，大約在漢明帝永平十年傳入我國，自今已有二千多年。自古至今，我國佛教一直是法盛教興、人才蜂起，蔚爲大觀。特別是我國近代佛門，各宗俱興，高僧倍出，大德湧現。如月霞大師爲華嚴之宗，谛閑大師爲天臺耆德，印光大師爲蓮宗巨匠，弘一大師爲律苑祖師，太虛大師爲唯識代表，虛雲和尚爲禅宗翹楚……諸高僧中，貢獻最大，度衆最多者，當首推印光大師。因爲他在佛教界影響很大，被佛教界推舉爲淨土宗十叁代祖師。

　　印光大師(1861--1940)俗姓趙，名紹伊，字子任，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西郃陽縣趙陳村人。幼時跟隨其兄學習儒家經典，受韓、歐、程、朱影響，以辟佛爲事，但後來漸覺其非，即改信佛教，成爲著名的佛教人物。

　　清光緒七年(1881)，師年二十一歲，即投終南山南五臺蓮花洞出家，禮道純和尚剃染。次年于陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。受戒前，曾到湖北蓮華寺充照客時，一日在寺曬經，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知念佛法門，深有感受，其後以弘揚淨土終其一身。光緒十九年，師至普陀，定居法雨寺，深入經藏叁十有年。其間往來于江蘇、浙江、上海一帶，講經說法，同時寫下了大量宣揚淨土的文章。一九一八年春，刊印于世。一九叁○年二月，移居蘇州報國寺，閉關撰述，春秋六載。一九叁一年春，弘化社在上海成立，後經印光大師提議，遷往蘇州報國寺。一九叁七年移居靈岩，開辦淨土道場。一九四○年(農曆十一月初四)，在靈岩山寺圓寂歸真。

　　光師一生，儉以自奉，寬厚待人，自名常慚。大師名副其實，實符其名，他虔誠向佛，博覽群書，無所不精，時人稱其學問之博，文章之美，朝守之嚴“求之今日，殆無其匹”師之一生，勵志精修，終始韬晦，不喜交往，不事張揚，不涉虛文，亦不談玄說妙，平實無奇，澹泊無求，戒行精嚴，常持佛號，艱苦樸素，勸人念佛……

　　印光大師的佛學思想主要爲淨土法門，他在這方面的成就，已獲得學術界的肯定，故陳榮捷博士特別指出他是近代佛學複興的第一人，對幾百年來已經衰微的中國佛教的淨土宗賦與新的生機。而在佛教界方面，他的成就也是公認的，正如太虛大師對他的贊美“清季民初，盡一生精力，荷擔斯法(按：即淨土法門)，解行雙絕者。”＊注一：印光《印光大師全集》冊七，頁四，太虛(蓮宗十叁祖印光大師塔銘)。

　　印光大師的生平，因《文鈔》和人格的廣大影響，全國各地前來皈依的在家衆，是相當多的。至于出家衆，他基于自己不爲人剃度師的原則，生平並未正式收有皈依的弟子。但，事實上效法和追隨他的出家衆，仍爲數綦多。因此，在他最缁素的弟子中，較具代表性的有六人，包括出家衆和在家衆。其中，出家衆有叁人，他們是：弘一律師、德森法師、大醒法師。在家衆也有叁人，他們是：高鶴年居士、範古農居士、李炳南居士。

　　但必須說明，受印光大師影響的傑出弟子，並不僅限于這六人。如果可能的話，此一名單仍可增列下去。而在這六人當中，受印光大師影響最大、教育最深者，當爲弘一大師。弘一大師是中國南山律宗第十一代祖。在他生前，最崇拜的高僧，就是近代淨宗泰鬥--印光大師。這兩位一代宗師，曾在生前，有著甚深的法緣和交往。

　　二、印光大師和弘一大師的初緣

　　弘一大師(1880-1942)俗姓李，初名廣侯，字叔同，亦作漱筒、瘦桐、舒統、庶同、俗同，別號息霜。後來又改名岩、岸、息、哀、嬰……大師原籍浙江平湖人，一八八○年(光緒六年庚辰)九月二十日，出生于天津河東地藏庵前陸家胡同。父親李世珍，同治進士，後來改作鹽商，家境富庶。弘一總共兄弟叁人，長兄早夭，仲兄做中醫，都是異母所生，他最小，人稱“叁郎”。

　　弘一大師從小就勤奮好學，六七歲時，便跟隨仲兄讀《百孝圖》等啓蒙讀物。九歲，王廉爲乳母講《大悲咒》、《往生咒》，他在邊上聽著，不久成誦。就從這年開始，弘一從師受業，學習《四書五經》、《左傳》、《史漢精華錄》以及《古文觀止》、《唐詩》、《爾雅》、《說文解字》等。十歲以後，弘一愛上書法。課誦之余，經常臨摹《石鼓文》，以及其他有關碑帖。

　　一九一八年(民國七年戊午)，舊曆七月十叁日，李叔同結束了學校的教務，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，當年大師叁十九歲。從此正式名爲演音，號弘一。出家後，別署很多，常見的有一音，弘裔，昙肪，論月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善夢等，晚年自號晚晴老人，二一老人等。同年九月，他到杭州靈隱寺受具足戒，從此成爲一個“比丘”。

　　一九二○年(民國九年庚申)，弘一大師四十一歲，是年春，大師仍居杭州玉泉寺。同年，《印光大師文抄》出版，弘一大師見後，非常歡喜，並爲其題詞贊歎--《印光大師文抄題詞並序》：“是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏護。普願見聞，歡喜信受。聯華萼于西池，等無量之光壽。庚申暮春，印光老人文抄镌板，建東、雲雷囑致並詞。余于老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月麗天，普燭群品甯俟鄙倍，量斯匡廓……”＊注二：林子青編著《弘一法師年譜》(宗教文化出版社)110頁

　　是年七月十叁日，大師剃染二年，手書《佛說大乘戒經》回向法界衆生，並自題記。又書《十善業道經》，並自題記。中秋節後，師移居衢州蓮花寺，結識馮君明之，聞汪居士名，致詞延召，爲撰《汪居士傳》。其間又書《戒本偈》後叁頌于蓮花寺。是時因寫經過多，用心過度，印光大師曾致書誡之。印光致弘一大師書：“弘一大師鑒：昨接手書並新舊頌本，無訛，勿念。書中所說用心過度之境況，光早已料及于此，故有止寫一本之說。以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛，其他教點與現實所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應時之人，須知時事。爾我不能應事且身居局外，固當置之不問，一心念佛，以期自他同得實益，爲惟一無二之章程也。……＊注叁：林子青編著《弘一法師年譜》(宗教文化出版社)115頁

　　一九二七年(民國十六年丁卯)，師年四十八歲，是年八月二十日，葉聖陶、周予同、李石岑等，宴請弘一大師于功德林素食館。飯後，弘一法師約定了去見印光大師：“誰願意去可同去，印光大師這名字知道很久了，並且見過他的《文鈔》，是現代淨土宗大師，自然很想見一見。”同去的約七、八人。……

　　到新閘路太平寺，寺役去通報時，弘一大師從包袱裏取出一件大袖的僧衣來，恭而敬之地穿上身，眉宇之異樣的靜穆。果然，弘一大師頭一個跨進去，便對這(印光)和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。

　　印光大師熱情地和弘一大師談了好久，使得弘一大師感觸頗深。臨別時，弘一大師又一次屈膝、拜伏、辭別。印光大師顛著頭，從不敏捷的動作上顯露出他的老態。

　　在回去的路上，李石岑、周予同、葉聖陶十分感動，情不能禁，互訴對于兩位大師的感念。事後，葉聖陶先生評價兩位高僧說：“弘一大師與印光大師的並肩而坐，正好是絕對的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山樣的渾樸凝重。”

　　這段不長的記述，形象地描繪印光大師的嚴謹持重和弘一大師的至誠恭敬。印光大師在一九四○年圓寂後建塔蘇州于靈岩山。弘一大師于一九四二年圓寂後分別築塔于泉州清涼山和杭州虎跑山。

　　叁、弘一大師最服膺者是印光大師

　　弘一大師對蓮宗十叁祖印光大師十分敬佩，一九二四年二月，弘一大師致書王心湛居士盛贊印光大師的盛德，謂“于當代善知識中，最服膺印光大師。”稱他“折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。”及他再叁懇求列爲弟子的經過。

　　早年，他便曾要求皈依印光大師，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳情”，可是被印光大師再一次的“遜謝”了，逮及晚年，方被“允納”，“歡喜慶幸，得未曾有矣。”

　　他崇敬印光大師，是在內心深處歎服：“禀善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷；憲章靈峰，步武資福，弘揚淨土，密護諸宗；明昌佛法，潛挽世風；折攝皆具慈悲，語默無非教化；二百年來，一人而已。)並向許多人推廣《印光法師文鈔》，適時並指出下手之處。＊注四：爲柯文輝著《弘一大師傳》(東方出版中心)217頁

　　在這以前，一九二叁年(民國十二年癸亥)，師年四十四歲，是年四月，弘一大師居上海太平寺親近印光大師。這一年，弘一大師與印光大師的通信最多，其原函雖不得見，但自印光大師之複書觀之，便可得知。大師此時所致力之功夫，仍以掩關並刺血寫經爲主。印光大師得知，便勸其先專志修念佛叁昧，然後再事寫經。大師發願刻期掩關，誓證念佛叁昧，並請印光大師作“最後訓言”。印光大師遜謝，略謂“朋友往還，貧富各盡其分。”勸他“關中用功，當以不二爲主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。”＊注五：林子青編著《弘一法師年譜》134頁(書中一共收錄印祖給弘公的四封複信。限于篇幅，未能轉錄，請參閱)

　　弘一大師的佛學思想體系是，以《華嚴經》爲境，《四分律》爲行，導歸淨土爲果。自從善如流，以淨土法門“念佛叁昧”爲指歸。印光大師的行持是以“弘揚淨土”爲主，“持名念佛”爲行。兩位高僧，勇猛精進，嚴持戒行，互相勉勵，終成佛果。兩位大師在平凡中顯偉大，爲我們樹立了楷模，我們應當很好學習，循著他們踏過的腳印，穩步前進，首先應當積聚往生淨土的信、願、行叁資糧。

　　四、弘一大師普陀參拜印祖爲師

　　弘一大師曾多次請求印祖列爲門牆，但印祖一再遜卻，最後同意所求。弘一大師《略述印光之盛德》：“大師一生，于惜福一事最爲注意。衣食住等，皆極其簡單粗略，力斥精美。”

　　一九二四年(民國十叁年)五月，弘一大師自溫州慶福寺出發，前往普陀山朝禮印祖。在後山法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日。每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行爲。師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改爲僅食白粥，已叁十余年。”＊注六：林子青編著《弘一法師年譜》140頁

　　弘一大師用心觀察學習印祖的嘉言懿行，終于發現他老人家“注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘淨土”的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至嚴，治學至勤，修道不懈，皆以印祖爲榜樣，嚴以律己，一絲不苟，最終成就無上菩提。弘公後來于一九四一年夏在晉江福林寺作(略述印光大師之盛德)的講演，推崇備至(收入《晚晴老人講演錄》中)。

　　在普陀山法雨寺參谒印祖後，弘公在一九二四年秋，應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居“平屋”訪問。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐仍不就，最後祇好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，方始接受，他的這一行爲，是受印祖“吃粥舔碗”節約精神的影響。

　　印祖和弘公是當代淨土宗和南山律宗的祖師，雖爲師徒，雙珠並耀，他們之間的因緣殊勝，在佛門中流傳甚廣。兩位大師德高望重，普度有情，成爲民國年代，中國佛門的兩顆巨星。普願天下同修，以二位祖師爲榜樣，精進不懈，同生極樂！

　　五、印光大師對弘一大師的影響

　　一日印光大師看了弘一書作後說道：“寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體須依正式體，若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。”＊注七：林子青編著《弘一法師年譜》(印光複大師書一)135頁

　　印光大師的這段話，對弘一大師觸動極大。不久，印祖再次看到弘公所書時，印光大師便有了“接手書，見其字體工整，可依此寫經”的贊語。印光大師的點撥，使弘一大師日後的書寫，更增加了一絲不苟的寫經意味，這大概就是他的書法被人譽爲“佛書”的緣故吧。

　　在平常，弘一大師常把印光大師作爲偶像楷模，細心研究，他曾經總結過印光大師的四大懿行：１、習勞：謂印光大師最喜自作勞動，事事躬自操作乃至八十歲還是如是。２、惜福：謂衣食住等極簡單粗劣，力斥精美，每次食畢以舌舐碗至極淨爲止。３、注重因果：常語人雲：“因果之法，爲救國救民之急務，必須人人皆知，現在如此因，將來必有如此果。”４、專心念佛：謂印光大師不但精通佛法，而且自行勸人專心念佛。＊注八：以上四端，詳見柯文輝著《弘一大師傳》224頁

　　在生活中，弘一大師把這些都不折不扣地學了過來，並一一實行，東北叁老的倓虛法師，在《影塵回憶錄》中回憶了他在湛山寺講律時的一些生活片斷“屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很幹淨。因他持戒，也沒有給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裏，一點沒動，第二次又預備一點，還是沒動，第叁次預備兩個菜，還是不吃，末了盛去一碗大衆菜，他問端飯的人，是不是大衆也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃……”如此等等，都是受到印光大師的影響。學人才疏，謹記上述，以飨讀者。

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