..續本文上一頁他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊！師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊！“坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢！
佛說是人，未實滅度。這種人，沒有真正達到涅槃之果。
斯人未得，無上道故。這種人，還沒有證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
我意不欲，令至滅度。佛這句話妙了。他說爲什麼這些人那麼笨呢？事實上，我不願意教他，太笨了。佛爲什麼這麼小氣？他答複得很怪。
我爲法王，于法自在。我是法王，在叁界中，我愛怎麼樣就怎麼樣。你說這成什麼話？真令人想起貪瞋癡慢來。其實不然，佛是大慈悲，這就好比臨濟棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我們能不能自己反省，自己忏悔，能不能謙下。這是佛的教育法，但也是真話。
安隱衆生，故現于世。佛說我爲了救度衆生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。我之所以不教，是因爲你自己承受不了，因爲你自己不是法器。
到這裏結束了，這又是一個話頭，你自己去參去，不過我已解釋過了。
第四品“信解品”，大家注意，光靠相信也可以得道；但必須是真正的信仰，不是迷信，信那個真理，也可以得道。這裏的代表是迦葉尊者，就是禅宗標榜的那個祖師爺，與舍利弗不同。
迦葉尊者，頭陀第一，出家人修苦行頭陀，是走戒律的路子。小乘的戒律有比丘戒、比丘尼戒，偏向于頭陀行，你們自己去研究。照頭陀行的規矩，我們坐在這裏是犯戒的，因爲有貪圖享受的味道。頭陀不叁宿空桑，恐怕留戀，有了牽挂的情感；著糞掃衣——垃圾堆裏頭撿來的破布，洗淨後做的衣服。
現在頭陀第一的迦葉尊者，起來報告了：
我等內滅，自謂爲足。唯了此事，更無余事。我等若閑，淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。
迦葉尊者直截明了地報告小乘的境界。他說我們跟佛學修持，到了“內滅”，打起坐來，裏面沒有妄想，一念不生，這就是道了。滅是滅掉一切煩惱，以爲到此就是究竟，認爲自己已經到家了，其他就不管了。至于淨佛國土的大乘境界——注意！一個叁千大千世界，叫一個佛國土，不是教化一百人、一千人，而是要教化叁千大千世界所有衆生，皆歸極樂淨土，這個叫作淨佛國。大乘菩薩走的是這個路子。多難！我前幾次講課就覺得自己多事，何苦來哉！但跟淨佛國相比，這一點點多事又算什麼！迦葉尊者等一聽大乘道，要淨佛國土教化衆生，唉！免了，我一點都不高興，那個事不幹。
所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲，如是思惟，不生喜樂。
他講的沒錯，是你老人家教的嘛！世界上一切無常、苦、空、無我，本來不生不滅，本來不大不小，本來無漏無爲。既然如此，何必去度衆生？這樣一來不就又有爲了嗎？
我講課是對佛法，不是對人的。當年有個學生問我：你學禅嘛！爲什麼要辦個東西精華協會？我問他：那你認爲學禅要怎麼樣才對？他說要像寒山一樣。寒山標榜的是另一個型態，佛學叫作示法。寒山大師的詩：
閑自訪高僧 煙山萬萬層
師自指歸路 月挂一輪燈
寒山的詩我熟得很，同紅樓夢一樣熟。我提寒山就想到紅樓夢，爲什麼？話頭。我向同學笑笑，不想說了。這種人如同五千比丘退席一類，我懶得跟這種笨人談。
我等長夜，于佛智慧，無貪無著，無複志願，而自于法，謂是究竟。
迦葉尊者自責，自己在佛法智慧上不求進步，如同在夜裏摸黑一般，自以爲在佛法上已達究竟。這是他忏悔的話。
我等長夜，修習空法，得脫叁界，苦惱之患，住最後身，有余涅槃。
他說我們真是小器，如同在長夜漫漫中摸索，以爲達到了空的境界，達到了究竟，自認爲跳出叁界外，不在五行中就行了。但要注意啊！迦葉尊者有資格講這個話，我們只懂佛學，而沒有真正修持用功的人，沒有說這個話的資格。迦葉尊者作到了“最後身”，這個肉身在分段生死中不來了，走入變易生死的範圍。
什麼叫變易生死？化身境界。但不是佛的化身。羅漢境界是住最後身，要走的時候都說同樣的幾句話，我看了很痛快：長揖世間，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。所謂立德、立功、立言、立名都有了。但這是小乘極果，非究竟涅槃，是有余依涅槃。
爲什麼這段話叫信解品？什麼是聲聞？是自己沒有悟，全靠老師教化的。我們都是聲聞。講法講了半天，都是佛的成果。真正信佛法是信這個。接著還有：
佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。
這裏有個典故，上面迦葉尊者對釋迦牟尼佛的忏悔，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心。很難得希有的事情，佛作了。知道那些人愛小乘，愛走小路，沒有辦法，先用一個方便，拿塊糖給我們舐舐。現在你又打我們耳光，說我們錯了。乃教大智，要學大智慧的成就。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。現在我們懂了，高興極了，意外得到的，不是先前所企望的。以爲你的口袋都掏光了，沒想到還有一點。要注意啊！佛已經掏給我們了，但要怎麼拿到呢？法寶不在佛那裏，我這裏都有。“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”如彼窮子，得無量寶。就像窮光蛋，無意中發了大財，這下子不知多麼高興。
法華經這幾段都是話頭。兩個頂頂大名的大弟子，是這部經典的請法之主，請求說出這部大法。一個是智慧第一，一個是頭陀第一，兩個都已達到小乘極果的境界。
但舍利弗尊者那一品，同迦葉尊者這一品，名稱不同。信解品是相信這個就是，要信得過。爲什麼這樣安排？是個大問題。我先露一點給大家，佛認爲大乘的路子，還是以小乘爲主，性空以後再談緣起，你這一步還沒有做到，免談下文。
跟著是卷叁第五品“藥草喻品”，這一品很妙，佛說：我的說法像下雨一樣；大地山河上面這些草木都是藥。這個問題好大啊！在指月錄卷二，記載了有關藥草的故事：
“文殊菩薩一日令善財采藥曰：是藥者采將來。善財遍觀大地，無不是藥。卻來白曰：無有不是藥者。殊曰：是藥者采將來。善財遂于地上拈一莖草，度與文殊。殊接得示衆曰：此藥能殺人，亦能活人。”文殊菩薩叫善財童子去采藥，善財童子就蹲到地上，抓起一根草給師父。這是什麼？他說：大地草木哪一樣不是藥？
佛在這個藥草喻品是講什麼？人的身體是肉做的。不是鐵打的，不吃藥不行，一身都是病。很多人說：既然修行，病要靠功夫趕掉。可以啊！幾十年功夫才去得掉病，這幾十年不是修道，是修病，劃得來嗎？所以，非要重藥不可，這是有形的藥，無形的藥到處都是，百千法門都是藥。
這一品完了，突然來一個“授記品”，佛一個個授記，大送人情。他把小乘諸大弟子都叫來，摸摸這個的頭說：你啊！幾百幾百年以後成佛，叫什麼什麼佛；你啊！幾百幾百劫以後成佛……結果個個都成佛，大家從來都沒有想到，自己還會成佛。這是玩什麼花樣？這爲小乘衆授記，卻沒露一手給大乘菩薩。這是什麼意思？又是一個大話頭。
到這裏爲止，這部經典就是這樣，熱鬧得很，半句佛法也沒有講，不像楞嚴經，也不像法華經，也不像華嚴經，也不像唯識的經典有邏輯。法華經沒有講道理，就那麼授記了一大堆，你說怎麼看得下去嘛！這是小乘的部分，到這裏爲止了。小乘的部分講完了以後，就開始授記。這裏頭存在一個大話頭。
然後另一幕開始了——“化城喻品”。變化出來一個城市，一個非常美妙的化城。這是大乘的路子，化城的主角叫大通智勝佛。這個佛來頭很大，他有十六個王子，都成了佛。阿彌陀佛也是他的王子，釋迦牟尼佛是最小的王子，第十六子。大通智勝佛原來是國王，後來出家，帶了十六個王子都出家，後來都成佛。
人做到像大通智勝佛一樣，這個人就做絕了，怎麼說呢？世間法，身爲國王，福祿壽喜樣樣皆有，十六個王子個個好，世間法的福報享到不要享；出家，又個個都成佛，我看他的八字要算成十字才對。
這是佛在法華經卷叁，化城喻品第七說的故事，把我們帶到許多億劫以前。佛說我在這個老王之下，于娑婆國土成阿耨多羅叁藐叁菩提是注定的，這是什麼理由？這是講宿因，叁世因果。
我滅度後，複有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行。
我將來涅槃以後，有些弟子不相信這部經典，也不知道這個法本，真正叫作大乘菩薩道的行願，應該怎麼做，一概都不知道。不知不覺菩薩所行，這句話很嚴重，不要以爲我們研究了很多經典，看了許多大乘經典，就懂得菩薩行。事實上，是大有問題的，將來我們談到行願的時候，要大加討論。
自于所得功德生滅度想，當入涅槃。
他說將來我滅度以後，有些弟子不懂，而且又傲慢，認爲所得到的一點小功德，就可以證得涅槃，那就錯了，如達摩祖師講梁武帝的“人天小果，有漏之因。”布施了萬把塊錢，以爲自己做了功德，其實是小之又小的事。
我于余國作佛，更有異名。
我在這個世界滅度以後，到了他方國土，仍在那裏成佛，當然不叫釋迦牟尼佛，有別的名字。(這些名字在華嚴經上曾提到過釋迦牟尼佛，在上方世界叫什麼；在另一處又叫什麼……多得不可思議。)所以，你不要以爲涅槃就是沒有了。
是人雖生滅度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。
我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅槃，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裏求大乘道，還有機會再聽到法華經的道理。
這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禅宗裏頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親——大通智勝佛，在那裏打坐學禅。
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
大通智勝佛修行好苦…
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