..續本文上一頁身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了叁禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以爲兩腿一盤就是禅。能到達叁禅，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入叁禅後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因爲現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊于四禅。
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說護念清淨，身心內外一片，融化了，證到四禅境界。
這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。
彼以此叁昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到叁禅才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭發作爲紀念。
此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。
彼以此叁昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。
複更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禅是禅定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禅並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，複更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，盡管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。
彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
四禅功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，心得解脫，這個解脫是修持上的一個境界，得解脫智則是見地。智慧不屬于功夫，不屬于境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得“解脫智”。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸于“解脫智”。可見小乘還是以智慧的解脫爲終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。
到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫最後身，以後不來了。(到哪裏去？)這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。
這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人叁天證果，也有人七天成就。
羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡(增壹阿含卷七)。佛說修安般，由調息的方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才“空”得掉，才做到饑餓寒暑不侵，四大才轉得過來。
要證得大阿羅漢，還要斷叁有結使。“叁有”是欲界、色界、無色界。叁有結使就是心理行爲，即心理狀況、起心動念所構成的作爲。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。
在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。
在增壹阿含經第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由于中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國後，很快就爲中國文化吸收，並發揚光大。
第九個是念身。這裏的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重于修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過于執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。
這裏所講的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在于提示人們，超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認爲佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。
唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天臺宗的止觀，采用了呼吸法門，再加上修不淨觀、白骨觀。浙江甯波太虛法師有位弟子，學問非常好，叁個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髅架子，觀想到每個人都是骷髅，到達二禅境界。後來他告訴我說：盡管出家，欲念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得“縱然白骨也風流”。
所以白骨觀、不淨觀，要修持到沒有欲念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。
念身，觀身不淨，主要在于去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，爲什麼不同呢？
要得羅漢極果，必須先戒欲念。但是，白骨觀也罷，不淨觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫欲沒辦法。淫欲之斷，就有如此的困難。能先轉化了欲念，才能談修證、禅定。
第十個是念死。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代淨土宗印光大師，特別注重修念死法門。
現在再把十念重新討論。與本題“融會顯密圓通修證次第”，加以融會貫通。
第一“念佛”：這個念佛，並不是淨土宗的念佛法門，雖與淨土宗同一原則，但修法不同。據阿含經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。
慧遠法師創立淨土宗，采用淨土叁經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家；後來覺得，道家求長生不死的修煉方法不夠究竟，所以轉到佛法裏追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便采用這個法門，創立了淨土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底“了”生死。要往生那裏再繼續修持，成就了以後，再到十萬世界度衆生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。
此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。
這裏我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是淨土宗的念佛法門，那只是一個方法而已。
第二“念法”，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教叁者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道無常、苦、空、無我、十二因緣，諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅最樂。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有“念法”。
孔子所講“窮理、盡性，以至于命。”也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是“念法”的法門。
第叁“念僧”，念聖賢僧。如馬祖、百丈禅師如何出家？如何參禅？如何成道，或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是“念僧”。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。
第四“念戒”。念戒也不容易，大陸上以前每個陰曆的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作忏悔，希望不要再犯。至于念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記于心，連開步走，或做任何事，都要念著成。這樣，你的行爲，處處都是合于法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這叁大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。
念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至于壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。
年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。
四無量心也在戒的範圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：衆生一切的痛苦，自己來擔；修法不爲自己修，希望修成了以後能度衆生；所有的功德回向衆生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬于念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我“可是無關卻有關”，只好不看了，實在看不下去。真正的密法，在心理的行爲，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單的。
第五“念施”。施即布施，念舍，一切都要舍，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。”這也是布施。念施談何容易！大乘佛法第一個講布施，布施最難修。中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。
第六“念天”。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西…
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