..續本文上一頁我今示汝不生滅性。大王汝年幾時見恒河水，王言：我生叁歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王如汝所說，二十之時，衰于十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝叁歲見此河時，至年十叁，其水雲何。王言：如叁歲時，宛然無異。乃至于今，年六十二，亦無有異。 佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺于童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者爲變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。
有一天，波斯匿王出來問佛說：“這樣很容易，但關于心的不生滅性我有疑問。”佛說：“你幾歲看到恒河？”國王說：“小時候與我母親經過時看到的。”佛問：“你那時幾歲？”“叁歲”，“現在你幾歲？”“六十二歲”，“現在你眼睛都花了，你再經過恒河時，你看得見嗎？”，“當然看得見”，佛說：“你的年齡有衰老、生滅、死亡，而你那個能見的性，不跟著年齡在變，沒有動過。”你睡著時，雖然閉著眼睛，但是眼識還是在看，在看裏面，這個見性沒有變。有關這一節，我作了一首詩：
生死無端別恨深 浪花流到去來今
白頭霧裏觀河見 猶是童年過後心
人，生生死死，死死生生，生死對人類來說，最可怕了。我們生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永遠隨著浪頭，一起一滅，沒有休止。上面那首詩就引用了波斯匿王的典故，“白頭霧裏觀河見”，年齡大了，看東西眼花了，但是這個能見的性，還是沒有兩樣，還是童年的那個樣子——“猶是童年過後心”。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是“你”又是誰啊？
當然，你可以說：“佛不是說無我嗎？”是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有抛掉。有一位天目禮禅師悟道時，作了一首詩：
不汝還兮複是誰 殘紅落滿釣魚矶
日斜風動無人掃 燕子銜將水際飛
落花掉在地上，歸于本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。“殘紅落滿釣魚矶”，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裏，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。“無人掃”，不要去管它，掃不得，你不要管。“燕子銜將水際飛”，輕微的一點妄念，毫不相幹。下面我自己加兩句：“啧！啧！是無上咒，無等等咒。”告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到這一點了。
現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：“師父啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裏去？我還是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一“定”叁百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。
現在你們那些功夫作得好的人會認爲“好啊！很有進步。”老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裏去？怎麼走？“我有一寶，秘在形山”，怎麼跑出來？又怎麼跑進去？怎麼把它找出來？所以楞嚴經前面談見地，後面一路下去，修證的秘密都告訴你了。
這個作功夫的秘密，都在後面一兩卷當中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十種陰魔——五陰解脫。心經上說：照見五蘊皆空，五蘊是怎麼空的？要作功夫空。我曾說大家“倒果爲因”，把佛學的果，拿來變成自己的。現在回轉來“倒因爲果”，要自己去求證。講到五十種陰魔，大家不能不讀書，不讀書就是我慢，是犯戒的。
諸佛菩薩把法門傳給你，這就是法本。佛在楞嚴經卷九色陰區宇中說：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入叁摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇。那時念頭沒有了，一切清清楚楚，這時動靜是一樣的，一個雜念不起，功夫到了憶忘如一，應該在此入叁摩地。就好像明目人處大幽暗，在幽暗中有微明。精性妙淨，心未發光，這時生命本性的境界很清淨，很微妙，而一般人心理是活絡的，亂七八糟的，眼睛閉起來是漆黑一片的。如果現在有人做到銷落諸念，動靜不移，憶忘如一的境界，那不曉得牛吹得多大，其實也還只是一種境界而已。
是什麼境界呢？精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇。這是心理上快要轉變時的一種心理變化，沒啥稀奇！換句話說，當你打坐時，心裏空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，幾個時辰，那是由于你生理四大調順，瞎貓碰到死老鼠，如電源般插上了。這並不是真功夫，稍過一會兒又掉了，這些都屬于色陰區宇。
講到色陰區宇，有幾部書應該看——神僧傳、神尼傳、佛祖曆代通載等。看這些傳記，能啓發真誠向道之心。還有一本憨山大師年譜，憨師二十八歲到處參學，到盤山頂上，有一茅篷，有一個和尚在裏面打坐，不理憨山大師。那和尚吃飯，憨山大師跟著吃，那和尚喝茶，他也自己喝。後來吃飯時間到了，憨山大師就給那個和尚做飯，喝茶時間到了，就煮茶，吃完了就自己經行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大師說話，那和尚說：“我住此岩叁十余年，今日始遇一個同風。”
有一晚吃粥了，憨山照樣在山頂行香，站在那裏定住了，覺得天地世界，在一片光明中，正是銷落諸念的境界。他進了茅篷後，那和尚一看，開口了：告訴你，此乃色陰區宇，你功夫作到這個境界也不過如此。老僧在此卅年，夜夜經行都在此境中，有啥稀奇！年輕人，就是這樣難，也就有這樣容易。那個和尚，卅年夜夜經行，身心都忘掉了。你們注意，修行人！你們還在色陰區宇的上半截，閉起眼睛漆黑一片，在那裏瞎摸瞎坐。
若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。一片光明，牆壁山河大地都透視了。千萬不要以爲這時得了神通，想當祖師爺，在這裏頭玩起來了。在這個色陰區宇裏，還有十種境界，都是魔境，自己去看經研究。你們在那裏搞氣脈、叁脈七輪、上丹田、下丹田，顛顛倒倒，反反複複，在那裏幹什麼？都是在色陰區宇裏。想做到色陰盡，把生理空掉，你以爲氣脈通了就成道啊？充其量不過到達了色陰盡而已。能夠達到色陰盡，身體真的空掉了，所謂氣脈不氣脈，已不在話下，那還是最初步的事。佛說這時才能超越劫濁，五濁中跑出一層而已。可是成道了嗎？
下面佛繼續說：觀其所由，堅固妄想以爲其本。這還是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我們現在坐在那裏，是小妄想。那個境界，身心都忘了，正是一個大妄想，是一個堅固的大妄想，還以爲自己沒有妄想。
在這一段裏，佛告訴你，在色陰區宇中有十種岔路。十種還是大原則，若詳細講，起碼要講叁個月，你們自己去研究，這些都是堅固妄想的色陰境界。
彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名爲受陰區宇。這是敘述到了受陰區宇時的情況。
還有些人，用功常作空念，空久了，身體僵化了，禅宗稱之爲“枯禅”。“枯木岩前岔路多，行人到此盡蹉跎”，你認爲要空念，以爲只空這一念就對了，那還差得遠呢！搞久了，身心都會僵化的，一百個有五十雙走上岔路。古人這些都是法本，你們都要去看。
現在你們懂了，一點都不必怕，而且是必須要經過的。此時到了感受的範圍，再進一步好像身體被什麼東西壓住了，捆綁了一般，翻也翻不過來。到了用力一掙，翻過來了，有些人就覺得好像有鬼！實際上，是你自己的獨影意識作用，哪裏有鬼？都是生理上不舒服，是唯心所造，沒有鬼那回事。
這時翻過身來了，若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡。覺得自己離開身子了，道家講出陰神。出陰神有什麼了不起，第七、八識還沒離開，暖、壽、識都還有，所以能看見自己在呼吸。
是人則能超越見濁，這時見地不同了，什麼大學問家、大思想家，都不在話下。所謂學問、思想者，其實是妄想之集中而已。
觀其所由，虛明妄想以爲其本。這還是妄想，這不是色陰的堅固妄想，這時身心可以脫離，妄想變成泡沫一般，空虛了。
虛明妄想還是一個大妄想。事實上，五陰都是大妄想。如果在受陰區宇裏頭搞不清楚，還是有十種大魔境界。但神通跟神經，兩個是雙胞胎，境界來時，叫你不作聖解。你把握住金剛經所講：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你不理，不以爲自己得了道，那就有助于進步。若作聖解，你若認爲自己這個功夫了不起，這個就是道，即受群邪，就落入阿修羅道，魔道裏去了。
所以佛與魔，地獄與天堂，衆生與佛，只一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。理不明的話，就要靠佛的經驗。在楞嚴經的五十種陰魔裏，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你了。事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。換句話說，這五十種魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定經過的境界。用得不好，就完了，就下去了。如爬十幾層樓梯，爬不了兩層樓就下去了，這是修行用功要注意的地方。所以，經題上所謂的大佛頂如來密因修證了義，的確是明言密意。故佛于金剛經中說：須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。釋迦牟尼佛沒有騙我們，也沒有瞞我們，是我們自己讀經沒有參通他的密因，也沒有參通他告訴我們的修證方法。…
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