..續本文上一頁都轉不了，還說什麼轉識成智、轉業力，乃至轉煩惱爲菩提呢？
在這種地方，我們就要提起警覺，平常道理都講得很好，事情來到時，卻過不去。你說我還在修道打坐，談起法來頭頭是道，但是爲什麼打坐做功夫欲了生死時，卻前路茫茫，後路暗暗？所以說，這個道理要先搞通。
“識”最難懂了，所以楞嚴經中講到，第五層解脫才是識陰。
有個同學研究了楞嚴經後提出問題：爲什麼想陰叫做融通妄想，識陰叫做顛倒妄想？應該想陰叫顛倒妄想，識陰叫融通妄想才對呀！
想陰境界産生十種魔境，實際上不止十種，變化起來有幾百、幾千、甚至幾萬種。比如有人有神通啦，未蔔先知啦，都是五蘊中思想的作用。這種功能，現在人叫第六感、心靈感應、特異功能等等，鬼名堂多啦！這些都是思想妄想變的花樣，這是融通妄想。把妄想的功能變化，好像能夠通達，知道萬緣，因此形容它爲“融通妄想”。
爲什麼識陰境界叫顛倒妄想呢？因爲它不叫魔境，而叫做外道，包括了聲聞、緣覺。得了四果羅漢的人還叫做外道，爲什麼？因爲見地不究竟，所以叫“顛倒妄想”。
這五陰都叫做妄想，因此我們知道，學禅宗的人，一上座就是去除妄想，以爲是去了第六意識，其實，那只是第六意識分別心的一點點浮面上的油而已。真正的妄想由地底到浮面都是。所以，要除妄想一定要把五陰妄想都去掉，才談得到空。大家不要以爲：噢！我打坐一直空空的，很舒服。那是第六意識的想象境界。我們兩雙眼睛看過的虛空，只有一點點大，所以打起坐來，眼睛一閉，想象起來的虛空，也只有一點點大。人的思想範圍，往往只跟著生命力所發揮到的範圍走。所以你看，我們的思想多好玩，在迷糊的境界裏，是非善惡都是顛倒的，我們認識的範圍又是多麼狹窄。可是在這個意識思想裏，卻自覺非常崇高！非常偉大！都是自己欺騙了自己，不是真正的空。
這都是屬于見地方面。
五陰解脫的見地要特別注意，不管有所得的，或剛入門的，切記不要走錯了路。
其次的問題，在色受想行識中，我們生命最重要的，第一是思想，想陰，也叫做妄想。這個思想是識陰所變，識就是心，即瑜伽師地論所說的心意識，不是本體的心。第二是受陰，人生來就是有感覺的，感覺是受陰來的。
若把色歸類成生理部分，想與受應屬精神部分。包括了生理與精神部分的是行陰、識陰。
我們聽了這些，思想不要向外面去想，要回轉來在自己裏面找。分類試著去找，真正的佛法不是叫我們不用思想。“禅定”，教理稱正思維，後來禅宗稱參究，“禅定”不是叫你跟著身體轉。氣脈在動，你不要理那個受陰的動，要在正思維上去找才對。漢朝以前的中國道家稱“精思”，所謂精思入神，也就是禅宗稱的參究。大家打坐時，都被生理感受境界迷糊住了，沒有真正證入正思維，那就不算真禅定。
佛法的重點在見地。剛才的討論有個主題——用摩诃般若波羅蜜多心經的綱要，五蘊皆空，配合楞嚴經五蘊的解脫，就是這次課程重點所在。這個就是見地，要把這個理搞通，才可以做功夫，才可以真談修持，不然功夫縱然做得好死了，抵不住事的，沒有用。即使功夫做得身體會發光、動地，也沒有用，否則不叫佛法。所以每一部佛經都找不出做功夫方面的內容，佛經只談見地的理，因爲真正的見地到了，功夫一定到。換句話說，你見解上到了，功夫沒有到，那個見解不是真的見解。
比如一個人手中拿著一個名貴的杯子，鑲著珠寶，突然打破了，解脫的人看都不看，知道打破了；不解脫的人，看著破碎的杯子，就在那裏哭、叫。他明知道打破了，可是抱著那個破杯子還在哭，還在叫。曉得了空，結果還抱著那個沒有用的東西，來悲痛這個空，有用嗎？
不要看它是小事情，同樣的道理，懂了就是道。所以禅宗祖師在某一小點上一悟，整個都清楚了，就是這樣。
不要認爲這是一句閑話，古時禅宗大德們的嬉笑怒罵，你把它當嬉笑怒罵就浪費了他的話。他處處點你，因爲有時候不好正面罵你，只對你吊兒郎當地幽默一下。你說東，他說西，實際上他在打你，打擊你是愛護你。
比如第一次發給大家講課通知，告訴大家個個沒有例外，不要馬虎，真做得到規定才來登記上課。大家都登記了，可是幾個人真做到？寫筆記也好，任何其他一項也好，沒有人真做到。這是“行”門，大丈夫承諾了，說做就做，既然要來聽課就應守這些規矩，對不對？誰做得到？爲什麼要這麼做？你們懂嗎？是故意拿棒子到處在打，打得醒，你們自己受益；打不醒，算了。
這就是行。我還只講筆記部分，其他的部分多啦，不討論了。這都是心行的關系，所謂“萬行門中不舍一法”，這個佛法的修持怎麼談！盡管私交如何好，真正的行門無法談，一談就非罵人不可，只好在心裏頭說：唉！如來說至可憐憫者也。
行門同見地是不可分的，見地到了一步，你的心行非變不可。大善知識們，大禅師們，一看，這個人有沒有進步，一看就知道了。別以爲氣色好了，氣脈通了是道，那是逗你玩的。
氣脈通了，不相幹，大智慧的人不受這一套騙。等于禅宗好多祖師，老師一獎勵他，把耳朵一捂，聽都不聽，還受這個恭維！當然不！悟與不悟一樣。世上最害人的是高帽子，騙死人不犯法，而且把他騙死了，他還感謝你。講真話沒有人聽的，所以沒有辦法。
見地到了的人，他的心行馬上就轉，自己有數，立刻就轉，善知識一看，就知道，他的心行已經轉了。
行包括很多，比如愛偷懶，也是行不對。又比如佛法第一點講慈悲，自己想想看，哪一點慈悲做到了？我們是做到了一點——要求別人來慈悲自己。什麼“要度衆生”！哪個做到了？你省省吧！對自己最親切的人都沒有辦法度，還度衆生？
在這些漂亮的名詞下，隱藏了多少罪惡，都要隨時反省到。越是漂亮的言辭，越掩蓋了自己的過錯，假如學佛不檢查到這個程度，免談了吧！沒有人搞這個事的，做不到的，而且都是以計較心——商業交易的行爲來做這件事，尤其是這個時代。
以上講見地部分，大概如此。一句話，見地非常重要，不是幾句話所能夠講完的。
華嚴經李長者的合論要看，一切經典要注意看。有很多人學佛沒有研究經典，依照唐代佛教製度，出家要考試，通一部經論才發文憑(度牒)的。
現在許多人研究佛學，老實說，拿佛學的嚴格標准來講，並不是研究佛學，這個問題非常嚴重。我是不敢講而已，講了又有什麼用？大家說：老師，你應該講。佛法又不是我一個人的，爲什麼我應該？又說：老師，你有責任。其實大家都有責任。這些心行，一開口，一發言，就不對。假如心行對，爲什麼不發心呢？我慚愧，我自己要努力，我要度衆生，我就要努力下去，要修持，修證好了，再來度人。我們爲什麼不肯修持呢？所以學佛很難。
見地方面，要自己去研究經論才是。
現在轉來談修證。拿見地來講修證，修證只是等而下之的事情而已，不足一談。
可是真談修證，還並不容易。修證就是做功夫，不分宗派，不分方法，不管念佛、參禅、煉氣，不管做什麼功夫，都是修證法門。修證法門只有一個主要原則，說是修“止觀”而已。
在因位上叫止觀，在果位上叫定慧。止就是定，觀就是慧。換言之，止就是功夫，觀就是見地，所以非修止觀不可。
我們不管學哪一宗，哪一派，開始學靜坐，千萬不要分別宗派。各宗各派只是方法不同而已，或者是方法所偏重不同而已。自己可選擇一個方法修，當然最好有善知識的指導，可以看出來哪個方法比較適合你，憑他的指導，去選用一個方法。成就了的人，對任何方法都可自然通達。
不要把盤腿打坐當作修定，修定姿勢是無限製的，坐、站、睡、行、食，皆可定，無處無時而不定。不過我們初步不能做到止，因此必須要打坐。打坐一共有幾十種姿勢，不過對生理、心理最有利的，就是盤起腿來打坐。盤腿的作用大得很，如寫這方面的文章，可以大發其財。不過，我有個原則，一篇文章下來，對世道人心無益處者，誓死不幹，這是我的行門。
我們盤起腿來打坐，氣機真正通了，那豈止身心發樂而已！我們後天的身體，不可思議的功能，都發出來了。比如老年人的氣脈整個通了，就會同嬰兒一樣。不過，兩腿氣脈通了的人有沒有？沒有，至少我沒見過。
有同學注意到佛經上說的兩足尊，這不光是理論，非常對。理論上兩足尊是福德圓滿至尊，智慧圓滿至尊。福德、智慧兩皆具足，所以叫兩足尊。實際上，五通裏有神足通，神氣充滿了，直至兩足。人的根在頭部，虛空就是土壤，手足是枝桠，枝桠一萎縮，這個“無根樹”就完了，所以有很多理由要盤腿。
把腿一盤好，真正找到路子的人，用一個很徹底的辦法，懂了理，修持很快就上路了。
過去釋迦牟尼佛在時，弟子們七天、五天就證羅漢果，不是假的。爲什麼呢？古人物質欲望不發達，思想、心境非常純樸，容易證果；現代人越有學問越難弄，越不會成功，因爲自己太複雜了。古人是聞一言而必行，佛經上經常有四個字：信受奉行。每一本經典結束時，差不多都是這四個字，這不是例行公事，而是真實如此。從如是我聞開始，到最後信受奉行，任何佛經都是這八個字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老師，信佛，一信馬上就有感受，身心感應就變了，非常恭敬地奉爲金科玉律去做，就成功了。
現代人不然，你把寶貝教他，他當面對你說：好啊，好啊！非常感謝。心裏頭則想：該不要上當吧？不曉得老師到那個程度沒有？然後回去，找兩叁個人研究那個老師去了。現代的人與古人的心理，相差到如此程度，我幾十年來看得清清楚楚。所以古人幾天就可以成功，現代人不會成功，就是自己的心行道德，把自己擋住了。然而，古人今人的生命功能，則是一樣的。
雖然講見地與行願，但是行是不敢詳細…
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