..續本文上一頁。我在峨眉山閉關叁年，叁根燈草看大藏經，和尚還說浪費。這個時代，物質文明越進步，命濁越濁了，毛病越多了。

　　我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。現代美國的性觀念問題非常嚴重，這且不談。至于我們修道爲什麼不能得定，性的問題過不了關，所以不能得定。楞嚴經再叁強調，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎麼能成功呢？

　　有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也象其他細胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來，對身體有妨礙。

　　現代醫學衛生是這麼講，但有一點要知道，凡是科學，都沒有絕對定論的。很多科學的研究，今天認爲是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學。

　　楞嚴經卷六佛告阿難：若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麼根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因爲他爲了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麼是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因爲自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根，是指意識。

　　意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏，只是指身漏。實際上，六根都在漏。

　　要把這個欲念完全淨化了，才能得定。壓製不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禅定才能夠斷。

　　所以大家打坐，從頭頂到手指尖，每一根神經都沒有得樂，就是因爲精不滿的關系，都因爲是有漏之因的關系。我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因爲有漏的關系。

　　我們打坐有時很清淨，是因爲六根都收攝了，少漏一點，自然就好一點，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說“靜坐修道與長生不老”一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。這本書只講督脈，沒講任脈。任脈是自律神經部分，包括五髒六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。

　　真到了任脈起變化，五髒六腑等于換了個位子。如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。佛經上講脈解心開，確有此事。心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了後，真是舒服無比。胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝髒，一下子給人撕了下來一樣。打開了，就好似五髒六腑都換了一個。換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己裏頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。

　　任脈通了以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，這個知覺定境界，同我們生理上的變化沒有關系，這時才會懂得解脫。

　　假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：照見五蘊皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麼了不起。我們只要把定的境界保持著，等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禅。

　　當然，任脈通沒有這麼簡單，修行是苦行。道家有個名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。

　　任督二脈的打通，同密宗所講叁脈七輪的情況，又是不同的。叁脈七輪另講。

　　我們的身體吊在這裏，是多余的。實際上，我們真正的生命，是和這個宇宙，這個法界，這個太空合一，是永遠存在的。這個身體，只是生命第叁重投影在這個世界。

　　這些屬于感覺方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。注意！那個執著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，才自然源源而來。不過，多半的人過不了這許多關，尤其是現代人，有一點難受就害怕了。比如胃像麻袋一樣抽擾來，那感覺真不好受。這時，心理上空靈的定境沒有變，生理才會起變化，重點在這裏。如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。注意！定境還是空靈的，沒有變動過。

　　胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念，斷煩惱是做不到的。所以密宗說，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒有妄念，因爲起不了妄念了，生理與心理是互爲因果的。

　　修道家、陰陽家的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經常勸大家把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通了。那時你會體會到孟子說的“充實之謂美”。也就是易經坤卦，“黃中通理”(腠理就是皮膚)。胃氣走通了，“正位居體”，也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間”，這是真真實實的境界。

　　總之，五髒六腑部分，是屬于任脈的範圍，每個機能都要把它換過來。所以道家說“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。

　　這些氣脈都通了，才能證入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。大家應當好好修持，不要亂搞。

　　一般所謂氣脈、功夫，都是拿著一點皮毛在搞，整個系統沒有弄清楚，自己沒做到難行能行，難忍能忍的苦行。不修苦行過來，不是真實做功夫，那種修行只是七零八落，支離破碎，永遠不會成功，永遠不會證果。

　　因爲時間關系，密宗與瑜珈的叁脈七輪沒有講，姑且欠賬，將來有機會本利一齊交代。

　　第二十八講

　　內容提要

　　只有行願

　　叁千善行，數千功德

　　打開心結

　　情的慈悲與智的慈悲

　　動搖心行

　　如何轉變氣質

　　四重恩叁塗苦

　　檢查再檢查

　　行行重行行

　　今天的課程是最後一次。

　　這次講課，原則標榜的是見地、修證、行願。其中較偏重于修證做功夫方面，行願只略爲提到一兩句。

　　實際上我們大家學佛修道，都是想證果。但是爲什麼學的人那麼多，而真正能證果的人那麼少見呢？主要是行願不夠，不是功夫不到。

　　今天站在行願的立場來講，如果沒有行願，見地是不會徹底的；沒有真正的行願，修證功夫是不會進步的。但我們最易忽略的，就是行願這方面，所以大家用功會感覺不上路。

　　現在以見地、修證、行願叁樣合一來講，比如有一個很明顯的心理。世界上很多人爲什麼要學佛學道？就算不走學佛求道的路子，也要求另外一個宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一個東西來依靠。基本上來說，下意識都是有所求，像做生意一樣，想以最少的代價，求一個非常大的成果。

　　等于求菩薩保佑的人，幾十塊錢香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。到了廟裏，燒香、叩頭、拜拜，要丈夫好，要兒女好，又要升官、發財，一切都求完了以後，把香燒了，最後把香蕉帶回去吃，自己慢慢吃。

　　這種祈求的心理多糟糕！好像人犯了錯，跪在那裏一祈禱，就辦了交待一樣。這是一種什麼樣的心理？我們自己要想一想。

　　至于我們這些修行的人，心中一定會想，我絕對沒有這種心理。但是依我看來，都是一樣的，方式不同而已。雖然沒有這種心理，可是也想打打坐就能成道，雖不求香蕉，也在求腿。

　　大家打坐都想明心見性，成佛成道，並且最喜歡的是功夫、境界。只要聽說哪個人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道與功夫究竟是什麼定義，也搞不清楚，這就是見地不清。爲何見地不清呢？嚴格追究起來，就是行願不對。

　　佛學的基本是建立在六道輪回、叁世因果上，但是據我幾十年的經驗所知，學佛學道的人，沒有幾個真正相信六道輪回，更沒有人相信叁世因果，至少沒有絕對的相信。這並不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至于事實上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。

　　因爲不相信六道輪回、叁世因果，所以你學禅也好，學密宗也好，學淨土也好，根本基礎上是錯誤的，等于想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。可是我們的心行都往這方面走。

　　比如我們學靜坐，坐起來都想空一下，然後都在那裏高談學理，空啊！有啊！般若啊！這些佛法道理談得頭頭是道，卻沒有研究心行。爲什麼要求得空？空的後面是什麼？假定真空了，是個什麼樣子呢？這些教理上都說了，可是我們沒去研究。

　　所以，有些人盡管功夫修得好，氣脈做得好，也是沒有用的。多少人說自己的奇經八脈打通了，叁脈七輪打通了。打通了又怎麼樣？你說我氣脈打通了可以不死，還沒有一個氣脈通的人不死的。你說氣脈通了的人可以死得好一點，也有氣脈不打通的人死得蠻好的。那麼，所謂氣脈打通究竟是爲了什麼？我們沒有去思考，反正人家說氣脈通就跟著叫氣脈通。

　　又比如神通，神通又怎麼樣？先知又怎麼樣？多少個自稱有神通的人死于高血壓、糖尿病。

　　我們有沒有仔細想想，究竟學佛修行是爲了什麼？都在高談闊論，不切實際。

　　真正的修行，最後就是一個路子：行願。

　　什麼叫行願？就是修正自己的心理行爲。

　　我們的思想，起心動念是沒有發出來的行爲，一切的行動則是思想的發揮。我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行爲上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。

　　大家坐起來拼命在求空，基本上有一個最大的錯誤，對于空性的理，根本沒有認清楚。所以上次提出要大家看肇論，這本書是鸠摩羅什法師的大弟子僧肇法師所作。當然，這本書不大容易看，它是集中佛法之精華，以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若無知論”，我們天天求般若大智慧的成就，他說智慧到了最高處是無智慧。等于心經上講的無智亦無得。又說物不遷論，物沒有去來，無動也無靜，沒有過去，也沒有未來，只有當前這一下。又說：不真空論，空而不空，這些…

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