..續本文上一頁區宇的範圍，已經說得很清楚了。這裏的六門就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。我們一般人不靠眼睛就看不見，不靠耳朵就聽不見，爲什麼？我們生命無始以來的業力，必須要靠這器官各自的功能。如果真正到達了修持有成就，識陰解脫的範圍，就可以不靠這些生理功能了。銷磨六門，就是說成就者不受六根功能的限製、障礙，而且合開成就，見聞通鄰，眼睛可當耳朵用，耳朵可當眼睛用。這聽起來有些古怪，其實一點都不古怪，不但有成就的人可以辦到，有些事連凡夫也可以做到。
比如我們注意一件事，只注意前面，但是後面有人過來你也曉得，沒有回頭，也沒有用眼睛看。現代人講第六感等，都是屬于這個範圍。不過這是普通人一點點體會，到了合開成就，境界就大了。下面八個字見聞通鄰，互用清淨，說明了六根互用不是雜亂、煩憂的，而是非常清淨的。我們常說出家人六根清淨，就是語出這裏。六根清淨不是聽不到聲音，而是不論聽到好的、壞的、善的、惡的、是的、非的，都一樣清淨，這個清淨以後要再討論。
到此時，十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。識陰進一步解脫，達到什麼境界呢？整個的宇宙，以及個人的生理、心理、整個身心，跟宇宙渾然一體，像一個琉璃圓體，內外透明，通體光明，沒有障礙。到了這個境界，才算解脫了識陰的作用。
識陰解脫了，就很了不起，我們望塵莫及，連想都想象不到的。現在先把理透徹了，搞清楚了，修行的事相就容易了。佛說到達這個境界，是人則能超越命濁，才了叁界的命根，可以超出叁界了。但要注意，到識陰盡了以後，才可以超越命濁。下面佛的結論又要特別注意了！
觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本。由識陰境界而到識陰盡，而至于超越命濁，仔細一研究，這還是妄想作用，還沒有離開一念。我們學佛打坐都討厭妄想，要趕掉它，但是你們看，要能解脫五陰境界，也就是靠它呢！大家現在學佛學禅的，不管你學什麼，總把心理的思想、意識狀態，往來于腦子裏頭當作一念。但這只是一念的浮想，浮在上面，還不是真正妄想意識之根。所以佛在楞嚴經開始時，告訴阿難：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。又說：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢果。他說你們學佛就算滅掉一切見聞覺知，清清淨淨的，都還在意識的狀態中。
法塵就是意識，爲什麼？譬如當你聽過佛法有什麼境界等話，你下意識已經先中毒了。所以你靜坐起來，達到那個境界，有時並不是真的，而是你的意識狀態，將那個境界勾劃出來。這只是隨便打一個比喻。甚至你雖證得九次第定，也還不能證果，何況只是“法塵”影事！
法塵分別影事，是第叁重錄影。比如我現在講話，錄音是第二重，別人再拿去錄是第叁重、第四重。它究竟不是我現在講話的真聲音。就是這樣，到達這個境界還是大妄想，而這還算是正路。佛告訴你，這裏頭有邪路——外道。五十種陰魔，最後的識陰叫作外道。羅漢、聲聞、緣覺都是外道之見。佛說這是罔象虛無，顛倒妄想來的。
“罔象”這兩個字出自莊子，罔象等于影像，也就是影像的影像。當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以楞嚴經這裏這個罔象虛無，放在顛倒妄想上面，的確安排得很好。
你看，這一念這麼難，五陰就是這一念。有時我們覺得，自己念頭清淨了，身心內外清淨，能達到這個境界，一半還是生理幫忙你，心理較甯靜時，才能夠達到這個境界。因爲是身心兩方面互相影響，所以仍屬于色陰境界。這個裏頭一走偏差，問題就多了。比如我們這時氣脈——嚴格說，還談不上氣脈，只能說你那個神經系統，在平常的感受境界上，突然得到一種沒有經驗過的甯靜境界，因而起了變化。尤其是當氣脈通過後腦這一部分時，耳朵會聽到一種聲音；到了眼睛，眼睛出毛病；到了牙齒，牙齒出問題；到每一部分都出問題。了解了這個問題，都可以因應、證入；不了解這個關鍵，就會走火入魔。其實，既沒有火，也沒有魔，這是你心理幻想變化的錯覺。而你認爲的清淨，也不是清淨；你認爲的光明，也不是光明。
楞嚴經最後，把漸修方面的次序功夫，講解得很清楚，頓悟不離漸修。我們平常看楞嚴經，絕對會馬馬虎虎把珠寶看過去，其中的巧妙你去找吧！珠寶都埋在泥礦裏頭，自己去找吧！它是藏在五十種境界裏頭，要用智慧，把首尾貫通，要讀到滾瓜爛熟才能真懂。我現在告訴你們的，是我花了幾十年的時間成本，才把密因抽出來的。你找找看，古人也沒有把它認真指出來過。所以“莫將容易得，便作等閑看”。
下面是一個總論：
汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅後，傳示末世，普令衆生，覺了斯義，無令見魇，自作沈孽。
佛吩咐他的出家弟子，一定要存心發願。存心就是發願，儒家稱爲存心，佛家就叫發願。也就是立志的意思。佛說等我過世以後，把這個法門，傳給修持的人，使一切衆生明白這個道理。無令見魇，自作沈孽，一切觀念、一切修持的錯誤，都是“見”的問題。見解的錯誤，也就是所謂“見濁”。我們這個世界，有所謂五濁惡世的說法，見濁就是五濁之一。這世界上意見最多了。例如戰爭，就是因意見上的紛爭而起。人的煩惱都是從意見上産生的，我的對，你的錯，大家就鬧起來了。執著了個人見解，變成了見魔。佛說自作沈孽，這個孽字，不是那個業字，這裏幹幹脆脆，就是說自己造孽。
保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。
所以你們要把修持的路子告訴大家，使大家不要走錯了路，走錯了路不得了。
精真妙明，本覺圓淨，“精真”比喻這個本性，生命本來的這個東西。楞嚴經上不用學理性的名稱，如“真如”啦，“法界”啦，“法性”啦，“如來藏”啦……幹脆用事相來表達。每一本經典都有它的重點，楞嚴經偏重在修證，所以明明白白用這個代名詞——精真。佛家講本性是本覺、始覺。覺什麼？覺那個“本覺”，並不是另外得到一個東西，是覺我本來的東西，這個東西是本來清淨的。
非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。注意這句非留死生，不是沒有生死，生是有的，只是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關系。所以張拙秀才悟到“涅槃生死等空花”，不但生死等于空花，涅槃也等于空花。換句話說，你認爲你認爲涅槃是一個東西，涅槃就是生死。又換句話說，你證了生死本來虛幻，生死就是涅槃。這個“留”字實在用得好極了。“非”字也改不得的。
年輕的出家同學，你們注意！未來的佛教，中國文化的佛教，是要你們挑擔子的，文學沒有搞好，這個擔子怎麼挑啊？挑不起來的。唐、宋以前的高僧爲什麼樣樣好？再加上詩詞歌賦，個個都是高手。他們會的，你們不會；所以那時上自皇帝，下至挑蔥賣蒜的，沒有不佩服這些高僧的，而現在我們做了出家人，你不會的，在家人會，你會的，在家人都會，那麼問題不就來了嗎？我站在你們這一旁，勉勵出家人，要發願挑這個擔子。你看！楞嚴經翻譯，一個字也不能馬虎的，非留死生，不但“留”字用得好，那個“非”字，也真不知用盡多少心思。
這部楞嚴經是般刺密地法師帶過來的，當時印度是禁止佛書出境的，違犯了就要殺頭。據說這位大師把自己脅下的皮肉剝開，把這本經縫在皮肉裏頭，才能帶到中國來。我們讀經往往忽略了當時種種艱苦的情形，所以佛教中有預言，這本經最後傳進中國，到了末法時期，這本經最先被毀掉。末法來了，開始有人攻擊這本經是假的，後世人聽到這批學者的僞經論調，也就不去看它。其實這批作者也不是學佛的，什麼功夫，什麼修證，一概都沒有。
接著又再叮咛：斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。這個問題大了，是科學的領域，這也是楞嚴經第四卷，富樓那問佛的問題。你說本性本來清淨，本來圓明，爲什麼形成這個物理世界呢？第四卷所討論的問題，就是這個地球是怎麼變出來的。我們打坐爲什麼丹田會發暖？秘密也就在這裏，佛把秘密露給你，所以楞嚴經自稱是“密因修證”，他的秘密放在裏頭，而且根本也沒有秘密，“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，就在你那裏。
法華經也告訴你這一點，一切衆生本覺妙明，因爲妄想而發生了器世間。器世界，也就是物理世界。真正的佛法是純粹唯心的，物理世界是心的功能變化的附屬部分。所以佛說：如演若達多，迷頭認影，當釋迦牟尼佛時代，城裏有一個人，名叫演若達多，長得蠻漂亮的，一天早上起來照鏡子，咦！我的頭到哪裏去了？鏡子裏是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的頭？有人看到自己這本來面目沒有？鏡子裏看過，但鏡子裏焦點相反的，也不是真的自己。演若達多天天找，天天找，找瘋了。這故事形容得好極了。是嘛！我們的真頭掉了，用的都是這點影子，都是第叁重的幻影。
一般人打坐，都想除妄想，讀通了佛經後，你就會哈哈大笑，不去除妄想，妄元無因嘛！你坐在那裏打坐除妄想，你不是受罪嗎？妄想本來是空的。比如，妄想來了，唉啊！妄想，我要去掉它，剛起這麼一個念頭，那個妄想早跑掉了，你還在這裏趕妄想呢！妄想是無根的，所以金剛經告訴你：如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。這明白告訴你，它是無根的，因爲妄想本身，非因非果，還怕它什麼妄想！你如果有本事，想它叁天叁夜，看看能不能不睡覺，專門妄想，如果做到了，我向你磕頭。對！有人做得到，臺大精神病院裏頭有人做到，但他們也不是自始至終只有一個妄想。他們的妄想也是波動的，一波過了又換一波，妄想是這樣跳動的。所以，你除什麼妄想呢？
于妄想中，立因緣性。妄想是因他而起，自己沒有本因，因外相而引起。講唯識“依他起性”，就是把意識跟外界，兩方對立起來。但是…
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