..續本文上一頁張座右銘：“內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。”附上的按語是：“庚午十月居金仙，侍靜權法師講席，聽地藏菩薩本願經，深自悲痛慚愧，誓改過自新，敬書靈峰法訓，以銘座右。”我平生硬性怕俗累，對于母親從不關心，迨至受到這種感動，始稍稍注意到她的暮年生活。中間我還曾替亡師月祥上人撫慰了一次他的八十叁歲茕獨無依，晚景蕭條到極點的老母。弘師對我做過這樣浩大的功德，他從沒有知道。
胡宅梵居士的地藏經白話解，就在弘一法師的指導下編寫成書的。我想天下必定有許多如我之逆子，會被這部通俗注解感化轉來，對于劬勞的母親孝敬備至。靜權法師曾發誓以後專講地藏彌陀兩本經，我希望到天臺山去請他講經的人，能夠永遠體達這二位大師的宏法志願。佛教本是以感化社會爲責任，現代登座談玄的大德，徒涉博覽，落于宋學漢學家的空泛窠臼，實是失卻佛教本來面目，應得迅速地來改變他們的作風。
經筵于十一月二十日解散，時已雨雪霏霏，朔風刺骨地生寒。白湖凍冰厚寸許，可以供人賽跑，文字上工作什麼都做不成功了。弘一法師體質素弱，只好離開白湖，歸永嘉的“城下寮”去。我送他坐上烏篷船過姚江，師情道誼，有不禁黯然的感傷。此別直至明年春光妩媚的叁月，他始由瓯江返抵白馬湖的法界寺和晚晴山房兩處少住，旋歸白湖。贈我紹興中學舊友李鴻梁他們替他攝的照片與剪影多幀。那時他的著作是靈峰大師的年譜。後來他在現代僧伽上看到閩院學生燈霞，發表一篇“現代僧青年的模範大師”，就是捧出一位蕅益大師的道德學問，足爲現代青年僧的模範。他對此文認爲滿意，因此那篇年譜便沒有寫完。後來編選蕅益大師的言論成一冊寒笳集，或許就是這工作的變相了。
那一年正是弘一法師五十歲。有一天他在談笑中說到春天在上虞白馬湖的晚晴山房——是朋友醵赀造給他住的一座樸素別墅——春晖中學師生聯合經子淵夏丏尊諸先生要爲他舉行祝嘏，他在被包圍之下，就出個題目，要大家買水族動物放生。他說他事後回思起來倒還怪有趣。我順著這話腳，就要求他在我們白湖留個紀念，他呆上半晌說：“這樣吧！趁這四衆雲集聽經的機會，我們就在大殿裏發個普賢行願吧！”當時那張發願的儀式單，完全出于他的精心結構書寫，我保管了許多年，今亦散佚。那時我只有二十八歲，諸位法師強要我站在主持席上搭起紅祖衣領衆，大殿兩邊站著靠兩百個四衆弟子，東序靜安長老任維那，西序靜權法師炳瑞長老爲班首，弘一法師卻站在我的背後拜凳上，要跟著我頂禮，颉之颃之，好像新求戒弟子，叫我只是面紅耳赤地赧然發寒怔，流冷汗，覺到長老們亦會滑稽。午餐，我還清楚地記著，諸位法師圍坐在一桌吃飯，因爲是罕遇，反把空氣變得太嚴肅了。胃口一點都勿開，沒有把菜吃完就散席。我統計這次的聚餐，說話只有寥寥兩叁個請字，但相互合掌致敬之動作，倒有數十次之多呢。故我無以名之，曾名之爲“寂寞的午餐”。後來弘一法師責怪我不應該這樣鋪張的，我想回答他：“你不知一般和尚的習慣，是做過功課必定要吃的！”但我耐住未發聲。
弘一法師在白湖講過兩次律學。初次就在十九年經期中，所講叁皈與五戒，課本是用他自著之五戒相經箋要，講座就設在我讓給他住的丈室，他曾給它起名爲“華藏”，書寫篆文橫額。下面附著按語：“庚午秋晚，玄入晏坐此室讀誦華岩經，題此以志。”因爲偏房說法的緣故，只有桂芳，華雲，顯真，惠知，和我五人聽講。靜權法師很懇切地要求參加，被他拒絕了。第二次是在廿一年的春天，他突然從鎮北的龍山回到白湖，說要發心教人學南山律，問我還有人肯發心嗎？我欣悅得手舞足蹈，就以機會難得，規勸雪亮，良定，華雲，惠知，崇德，紀源，顯真諸師都去參預學習，我自己想做個負責行政的旁聽生，好好地來辦一次律學教育。有一天上午，弘一法師邀集諸人到他的房內，我們散坐在各把椅子上，他坐在自己睡的床沿上，用談話方式演講一會“律學傳至中國的盛衰派支狀況，及其本人之學律經過。”後來就提出叁個問題來考核我們學律的志願：(一)誰願學舊律(南山律)？(二)誰願學新律(一切有部律)？(叁)誰願學新舊融貫通律？(此爲虛大師提出，我告訴他的。)要我們填表答覆。我與良定填寫第叁項，雪亮，惠知填寫第二項，都被列入旁聽，只有其他叁人，因填寫第一項，他認爲根性可學南山律，滿意地錄取爲正式學生了。
這團體有否什麼名稱我忘記了。教室是他親自選定在方丈大樓。因陋就簡到極點，沒有作任何之布置，僅排列幾張方桌成直線形，仿佛道爾頓製的作業室。他每日爲學生講述四分律二句鍾，學生一天光陰，都熟讀熟背來消磨。他又禁止人看書籍報章，並且大小便等亦須向他告假，我因爲主持白湖未久，百務須自經心，沒登樓恭聞。聽說只講到四波羅夷，十叁僧伽娑屍沙，二不定，就中辍了，時間計共十五日。中辍的原因是什麼？和他爲什麼要自動發心講律？原因我一點都不明白。據我的推測，他是爲一時的熱情所沖動，在還他的宿願而已。
這講座亦曾訂過章程，但經弘師半月之內叁改四削，竟至變到函授性質，分設于龍山白湖兩地，倒有些像流動施教團的組織，可是仍只存個名義。崇德，華雲二生，奉命移住龍山半月返白湖，雲是複有別種原因，弘一法師要走了。
寫到此處要浮起我更沈痛的回憶。在“九一八”那年的秋天，弘師想在距離白湖十五裏路的五磊寺創辦南山律學院，我應主持桂芳和尚之約，同赴上海尋找安心頭陀，到一品香向朱子橋將軍籌募開辦費，當得壹千元由桂芳和尚攜甬。因爲這大和尚識見淺，容易利令智昏，樹不起堅決的教育信念，使弘師訂立章程殊多棘手。兼之南山律學院，弘師請安心頭陀當院長，因爲他到過暹羅，他在滬來信堅決要仿效暹羅僧實行吃缽飯製度，說是朱子橋將軍他們都歡喜這樣做，這更使弘師感到注重形式的太無謂，故等到我回白湖，事情莫名其妙地老早失敗了，弘一法師亦已喬遷甯波佛教孤兒院。現在白衣寺的頭門前，還挂著一塊弘師自己寫的“南山律學院籌備處”招牌，就是那個時期的曆史産物。關于這件事，我曾與岫廬合寫過一篇南山律學院昙花一現記，發表于現代佛教上志痛。所以我上面說弘一法師第二次回到白湖講律的動機，全出于還願性質，在教育上無多大意義，乃指此事而言之。
弘一法師移住龍山，這時系屬第二次。他與龍山伏龍寺的監院誠一師認識，爲我介紹，初次去時記由胡宅梵居士送去的。這會複往宿止的重大原因，或許就爲每日講律使他感到累贅，不能如向之悠然可爲自己工作。若說學生們還有什麼使他認爲行爲有缺點，這未免太失察。我已述說過，學生他們甚至于大小便都不能自由行走，封禁書報不准翻閱，這些條件都能做到實行二周了，誘而教之來彌補知識的貧乏，應屬有望。
弘一法師究竟爲什麼又來一次退心律學教育呢？不久的後來，他寄給我一封很長的信，大意是要我澈底地來諒解他的過犯，他現在已感到無盡的慚愧和冒失雲。並且說他在白湖講律未穿大袖的海青，完全荒謬舉動，違反習慣，承炳瑞長老慈悲糾正，甚感戴之。這些話我知道他得自龍山海印師之舉似，但確實出之于炳長老之口。“宏法各有宗風，法師胡爲而歉然”呢？我這麼寫信答他。
弘一法師要朝我忏悔，現在始明白知道全爲了一點讀書方法問題。事情是這樣的：他要我圈讀四分律行事鈔資持記，並囑我以分科判工作，雖然不是十分正式，但我對他的話句句擬實行的。我一向讀書浪漫的色彩很濃郁，有如漫遊名山勝境，隨處會流連忘返。所以我常拿著一本中國哲學史，一年半載讀不完，一本西洋哲學史或文藝思潮，我會痛恨原作在中國翻譯得實在太少了，叫我讀起來枯燥寡味，老是東采西找補充讀物，不肯隨便放過。現在我最贊成讀書要先讀外國文的主張，意思是表示我在武院跟過名教授陳達，史一如諸先生，讀英日文功課，因爲貪懶，此刻做學問工具不夠，精神上有無限的痛苦，想以這心領身受的刺激，來警惕朋友。
話回到讀書問題上來說：靈芝大師資持記本爲疏釋道宣律師的行事鈔之作。如訓诂家之解經有時把行事鈔的文義支離破裂得端緒紛披，雖然淹博，初學讀之很難引起盎趣。但弘一法師因爲過于崇拜他了，禁止我們拿鈔來讀，反使我們時興“數典忘祖，多岐亡羊”之感。我禁不住學律反而要來破戒，到他房內攜出行事鈔參閱，啊！這舉動引惹他不滿了。善知識的教誡，理由純粹出于熱望學人的深造，我是爲求知而研究學問的，我敢回口什麼嗎？我很喜樂地把那本書仍庋藏到書櫥，決定用加倍的腦力來實驗法師的嚴峻教授法效率，決定以深入來報答法師誨人不倦的殷勤！經過這教訓起，我已能坦然甯心地仔細翻覽南山各種鈔疏了，我現在對律學能略略懂得一點，就得力于此時。我能夠澈底認識佛陀對弟子的慈悲，與哀愍弟子的苦衷，願堅決地爲中國佛教整理而奮鬥，做一個忠實的佛教徒，也在此時才志願堅韌起來。他爲我做過這麼大的功德，他那裏會知道。
所以，當他寫那封信來時，我告訴他我已不是黃口小兒了，我沒有半點覺得你有對我不起之處。我以後更想受到你大善知識手中的惡辣楗椎，希望你永遠不嫌我的愚蠢，好好地教育我成材。而我一句未分辨到上次爲什麼有這叛逆行爲。
弘一法師在房中教我讀律部著作，我總坐在他的坐椅上，他自己卻拿另外一把椅子坐在我的左邊，要我逐字逐句，義意分明，音韻平仄准確地，從容緩慢地先來讀一遍，然後他講給我聽。這種好似良師複好似嚴父的教育，我恐怕自此再不會有機會受到，我想到這裏，真眼酸欲淚。平常我們寫信給師長輩說“長坐春風”，說來似乎甚容易，其實天下究有幾個人能夠受到這種愛…
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