..續本文上一頁诘經”及其他經典上所說的：“先以欲鈎牽，後令人佛智”；第二：一切諸佛菩薩的功德是從衆生身上培養成就的，沒有衆生，便沒有佛菩薩的功德；沒有衆生，你成佛幹什麼？並且也根本成不了佛。
“我于一切諸有中，所修福智恒無盡”，學佛要于一切法中絕不漏失一沙一渧修習福德智慧的機會，亦即萬行門中不舍一法，身口意叁業任何小地方都要注意修持，“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。修持就在諸有中修，佛對衆生說法有叁有、九有、二十五有等等歸類。一切有道，代表一切生命，六道一切衆生皆有，即欲有、色有、無色有。學佛恒順衆生，需在一切世間法、六道諸趣中廣修福德、智慧，由此成就。所以諸佛菩薩都化身再來六道諸有中，絕不逃避現實。現實雖是苦惱，真修行人、真成就者，就在大苦惱中精進解脫。有衆生才有佛，有煩惱才有菩提，有家所以你們才出家，如果沒有家，則出家從何而出？我們本師釋迦牟尼佛成就了，終要再回來度家人，不是又入家呢？
“定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏”，一切定、一切慧、一切度衆生的方便波羅蜜及解脫之道，皆在一切叁有六道中修，自然能圓滿功德，成就無上菩提。那麼，爲什麼要修定慧呢？因爲叁有中容易散亂，故入世須有定力，因爲衆生界中無智愚癡充滿迷惑，故和光同塵需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定慧莫辦，並且經由定慧也才能大啓方便之門，濟度衆生。贊美是方便，凶你罵你也是方便，有時不凶壓不住你們，因此我凶。這個世界大家喜歡當好人，難道我不懂而跟自己過不去嗎？所以我一上來，你們就又賣力又誠敬地念誦；不上來，你們就有氣無力的念，這樣我如沒有凶的方便，行嗎？故罵呀、凶呀，捏拿得准也是一種方便波羅蜜呢！佛菩薩乘願再來，他們的嘻笑怒罵皆是方便，種種正反面的教育法也是方便，而我們修行人一切方便波羅蜜也要在諸有中修，方能曆練摸索出來。方便波羅蜜是十波羅蜜“施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智”中的第七波羅蜜。大徹大悟獲得般若以後，不一定能夠教人，還須入叁有中，進修方便波羅蜜。“法門無量誓願學”，世出世間一切學問，佛道、魔道皆要懂得。只要是在諸有中便須方便，而西方極樂世界則不須方便，因阿彌陀佛的淨土方便波羅蜜已經成就了，上至阿彌陀佛下至樹林、山河大地，都自自然然在念佛、念法、念僧，用不著再方便啦！
再講“解脫”，先問一個問題，爲什麼要解脫？叁有中是苦海，好受不好受？(同學答：不好受)，因此要求解脫，而佛法的究竟在于解脫，不但自己解脫，一切衆生也要解脫。在何處、何時解脫？就在煩惱中當下解脫。在出世法上佛法講“解脫”，在世間法福德方面則講“成就”，能解脫一切苦厄，便是成就不思議功德。
“定慧方便及解脫”是在恒順衆生中修的，說的恒順衆生，將就衆生，其實還是將就自己。“大丈夫論”雲：“菩薩于乞求者生難遭想，所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得。”由此以觀，說是你在幫助衆生，其實是衆生在幫助你啊！你布施財物給乞丐，可以去除貪心，你還要向乞丐頂禮膜拜感激不盡呢！所以我常說的“本欲度衆生，反被衆生度”，雖有前面所談要轉化別人反被別人轉化的意思，也有現在這一層的意義。你看一句話，就如臨濟祖師講禅宗“一語中具叁玄門，一玄門中具叁要義”。文字般若就有如此難。再來：
“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。”
(同學們如法唱誦)
佛的國土在那裏呢？就在這個世界裏。出世即是入世，佛菩薩成就後，都在叁界中任運往來－－“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。其實叁界也不壞，欲界一轉念，化欲爲樂，色界一轉念，化樂爲明，無色界一轉念，化明爲無念，這都是一種難得的享受呢？！但是如果執著了無念，守個空，就落在無色界中，沒有解脫；執著了光明，以爲光明就是道，則落在色界中，也沒有解脫，欲界天之樂亦然。因此能在叁界中自由往來，才是真正自在解脫，自在解脫就是佛道。再者，“一塵中有塵數刹”，塵代表很多的意思，比如我們生理上的細胞、物理上的原子核，或者物質世界一粒砂都是塵。一顆灰塵裏包藏有無數的佛刹土，這即是“芥子納須彌”的道理。拿醫學來說，人的身上一顆卵子、一個精蟲，其染色體結合後，在母體中可分化出嬰兒各部分精粗的器官，誕生後更日月成長爲人，再結婚生子，又生下一大堆孩子，這便是“芥子納須彌”，“一身中有無數身”，生生不已。
以此我們或可理解“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”。佛就在這個塵世中，到處都有佛，佛並沒有涅槃，上至天堂，下至地獄，佛無處不在。我們這個世界的佛是這般形相，在其他刹土中則不一定如此，也許變成魔的樣子，不是我們凡夫所能測度、所能想像。有些衆生你好好規勸，他硬是不聽，如果拿起一把刀要殺他，他就聽了。所以“信則得救，不信就殺”，這也是一種菩薩因應衆生的教育方法，因地區的不同、民族的不同、時代的不同，他的方法就有所差別。然而千萬注意菩薩之種種不思議教化方便，是以大智、大慈、大悲、大願爲基礎，沒有這等修養，亂學菩薩們的作法，或以善巧方便爲借口來整人，那罪過可就大啦！
“一一佛處衆會中，我見恒演菩提行”，在這無量無邊的諸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各種因緣關系的法會，重重無盡。每一法會中的大衆，各各都在以各種法門學佛修道，孜孜于菩提道上精進勤修。我們不要看不起衆生世界，他們都在行佛道啊！一切衆生皆是佛，“心、佛、衆生叁無差別”，所有衆生皆以他們獨特的方法在唱演佛法，我們有法眼看得出來嗎？六祖告訴我們：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角”，懂嗎？悟道要在世間，離開世間，悟個什麼？
現在緊接著下一偈，大家以無比的信心、誠心全部投入誦念一道：
“普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，
佛海及與國土海，我追修行經劫海。”
(同學們如法唱誦)
前一句明顯表示佛就在這無量無邊、重重疊疊的現實世界裏，每個地方都有佛，真理到處存在，這點前面許多偈句中已不時地再叁強調，我們的心量應能隨之大方開展才是。第二句談的是空間與時間。過去、現在、未來的十方叁千大千世界有無量無邊的刹海，海代表大，比喻普賢願行如同大海那麼廣無邊際，並且不只一個“海”，這宇宙間有無數的佛世界，即是無盡的“佛海及與國土海”。這無數佛世界包含了無盡的時間、空間。以時間爲例，時間是沒有固定的，“一一毛端叁世海”，一個極微之物如細砂。水滴等等便是一個不可思議的世界，一個小空間便含攝了綿延不斷叁世的時間，而一刹那的時間也含攝了無量無邊的空間。地球的一天或一年，在有些星球只不過是它們的一彈指頃或一天而已；而我們的一天，對一些幾分鍾生命的衆生，又覺得是好幾千萬年了。像豬、貓、狗、老鼠……等等都有他們的刹土，刹土中有他們的菩薩、導師以種種方便度化他們。他們的生命雖然大多比人類短暫，往往活個幾年或十幾年便很了不起，但依其生理構造、新陳代謝機能與意識狀態，幾年或十幾年乃至朝生暮死，對他們來說，卻也是一段漫長的光陰啊！
時間是相對的，空間亦複如是。一只螞蟻爬行一百公尺，以他們的身軀與消耗的能量，相對而言，大概也等于一個人上百公裏的行程了吧！這是一個觀念上粗略的比喻而已，實際上修行能做到過去、現在、未來叁心不可得的境界，才能如實了解時空的奧妙，而現代科學對于時空锲而不舍的探索，有許多實驗與理論很值得我們學佛者拿來作爲理觀的參考。“佛海及與國土海”，國土是指物質的世間，中國、美國、日本……等等都屬于國土海；地球、太陽、土星……等等，全都是諸佛刹海裏。“我遍修行經劫海”，這個“經”不是念經的經，是經過的經；是說我願生生世世投生于一切衆生中來度化他們，努力修習普賢行，在最困難、最惡濁的地方毫無保留地貢獻自己，利益衆生，如此經過無數劫，不管如何艱難，都不後悔，永不退轉。
接下來八句一齊連著講。這一段與現在修持的准提法頗有關連，你們修准提法目前還在“生起次第”中，基礎沒打穩，次數未滿一百萬遍。從“事相”言，修行持咒可真難啊！有人發心出了家，背會了楞嚴咒，以爲這就真能轉魔障？修楞嚴咒，起碼天天持念，也要花上好幾年的功夫，壇場如法布置，晝夜不斷持誦，才能有所成就。修大悲咒的法門也是一樣，不是說你會了這個咒子，隨便念念效果就會很大。咒語的效果很大是不錯的，但它融化到你身心上來了嗎？不要認爲皈了依，常常跑跑寺廟這樣就行啦！然後學學念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要糊塗了！所以大家要特別注意這一段。現在把它唱一遍，唱時還是那一句話，身心意識都要抛投進去，意思懂進去，終而忘我地念誦下去。
“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，
隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。”
(同學們如法唱誦)
這一段包括恒順衆生與跟隨佛學。前面講過，無衆生則無佛，一切佛與所有衆生，佛性平等不二。現在來看佛之所以爲佛，“一切如來語清淨”，語又與身意二者相關，故衆生學佛，第一要清淨身口意叁業。像修准提法，口念咒、意觀想、身跏趺坐、手結印，便是淨叁業的極好修法。而叁業中造業最厲害雖屬意業，但形之于外，最易在懵懂中動辄得咎的是語業。我們一天到晚不斷的在造口業。“誰人背後無人說，那個人前不說人”，口之爲禍大矣！有些人怕受批評，其實啊！在背後何嘗不說別人的是非呢？有人當著面在恭維你，轉過身來背後可以罵你；高興時…
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