如何修證佛法
南懷瑾先生著
總目錄：
編者的話
第一講
本講緣起
釋迦悟了什麼
參考經典
解脫和悟道
倒因爲果
見地修證及行願
四加行
第二講
僞經之辯
楞嚴經的密因
心與緣
七處征心
八還辨見
五十陰魔
色陰
第叁講
走火入魔
受陰
想陰
行陰
識陰
第四講
水老鶴
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說法華經
拈花微笑
第五講
法華和莊子的寓言
五千比丘離席
分段及變易生死
彈指八萬四千劫
序品——東方現瑞
比喻品——火宅叁車
信解品
藥草喻品
化城喻品
第六講
法華與寒山
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恒不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛
第七講
十念法門
安般、止觀、煉氣
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
第八講
修持證果
初禅到四禅
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
第九講
孟子的浩然之氣
見思惑和結使
愣嚴經中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜伽及密宗的修法
第十講
聽息數息的問題
精氣神樂明無念與叁界
空假中叁止叁觀
密宗及修氣
修脈
生命和宇宙法則
第十一講
達摩的理入行入
二祖安心
四祖與各宗派
五祖的時代
六祖的時代
即心是佛的流弊
小釋迦仰山
臨濟四料簡
第十二講
參話頭
觀心法門
叁際托空
再說臨濟四料簡
永嘉說叁身
禅與指月錄
生死問題
沩仰的對答
夾山悟道
第十叁講
思想念頭的流動
叁際托空與現在心
四料簡與火候
軍事藝術和禅
夾山度洛浦
宗鏡錄悟道十問
洛浦叁關
說臨濟
說曹洞
第十四講
不二法門與自然外道
真空頑空
真有假有
一切唯心和身心
說洞山
易卦和五位君臣
叁種滲漏
說曹山
如來禅與祖師禅
五代的人才
第十五講
如何去身見
鳥飛式
再說修氣
睦州的草鞋
說雲門
叁平偈
法身兩般病
陳尚書宴雲門
第十六講
顧鑒咦
法眼宗
見桃花悟道
圍起來打
四禅四大和叁大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五陰
意識和余力
第十七講
說圓悟勤
聞思修是什麼
信之難
說定
昏沈定世間定
修定
修空與枯禅
修有與緊張
調整色身
第十八講
水火風叁劫
叁界天人
宇宙的災難
人類自身的災難
心法與色法
人體的叁界
無住無著無願
心體及其作用
心、意、識
變化氣質
第十九講
第一障礙——身見
色身轉變
不是絕對的時間
叁災與修持
四大種與色法
相續心
四禅八定和精氣神
善人的凡夫禅
輕安、定、非定
第二十講
什麼不是定境
專一作意
世間定及非世間定
有心地無心地
坐起和圓滿
六位無心地
有余依及無余依涅槃
第二十一講
佛法在世間
禅宗直指——大事因緣
雪岩欽公案
高峰妙公案
修定的善巧
第二十二講
明心見性與叁身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量
第二十叁講
幻相和眼通
四加行位
聲聞乘的四加行
獨覺乘的四加行
八萬四千對治
習氣次第斷過
大般若大火炬
大乘的叁有和涅槃
把握行蘊
第二十四講
往生兜率天
第一義
四正斷
未生令不生的不善
菩薩道的加行
頓根菩薩
四十六種魔
六度菩薩行
四種魔境
第二十五講
李長者的合論
妄念和情
性與情
濟顛和林酒仙
色蘊
受蘊
想蘊
行蘊
第二十六講
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
心行五陰解說
打坐的前叁秒
第二十七講
一知與色身
一知與思
修持的初步
作意、假觀、所緣
假想産生的魔境
守著靈明清淨
不守靈明清淨
漏
任脈的變化
第二十八講
只有行願
叁千善行，數千功德
打開心結
情的慈悲與智的慈悲
動搖心行
如何轉變氣質
四重恩叁塗苦
檢查再檢查
行行重行行
編者的話
(一)1978年的春季，本書作者南懷瑾教授，正在臺北閉關，嗣因某種因緣，抽暇作系列講座，共廿八次。
(二)這是南教授最重要著述之一，對實際學佛修證的步驟，有精辟的講解及具體的指引，是絕對的過來人語。
(叁)雖然作者曾表示，所講的內容僅爲要說的五分之一，但是讀到本書，對于一個真心修學佛法，誠心求證的人，已是受益無窮了。
(四)本書最大的特點是：對于修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破。
(五)讀者也許會感覺，內容有偶爾重複之處，因系講課方式，加重注意，故不加任何刪編，以保持全貌，並盡量保持講課時的口語化，使讀者有身臨其境之感。
(六)本書系禅定師聽課筆記，再配合錄音整理而成，並經法程師及謝錦烊居士校核經典，以及李淑君居士整閱全文，最後由劉雨虹居士總其成，並加標內容提要。在作者離臺時期，本書能夠順利出版，實得力于前述幾位貢獻心力，在此一並致謝。並請各方不吝指正。
(七)本書原名是“融會顯密圓通修證次第”，因避免與其他經論混淆，改爲較淺顯的現在書名。
臺灣老古文化事業公司 編輯室
第一講
內容提要
本講緣起
釋迦悟了什麼
參考經典
解脫和悟道
倒因爲果
見地修證及行願
四加行
這一次我們講這一門課，有一個因緣，在此先報告一下。諸位學佛、學禅、學打坐，可以利用這個機會盤盤腿，會有很大的好處，不講有沒有功夫，先把兩條腿練熟再說。現在繼續剛才的話，談到開講這個課程的因緣。今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我，臨走時問了一句話：“釋迦牟尼佛十九歲出家，最後擡頭睹明星而悟道，他悟的是什麼？”
這個問題如果是別人問，倒沒有什麼重要；但蕭先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋常。
根據經典與傳記的記載，釋迦牟尼佛剛生下來，便具有與衆不同的禀賦。因爲過去多生累劫的修持，才有這一生出生時的各種瑞相。他抛棄了王位，又出家求道十二年。大家要注意這“十二年”，因爲很容易把它忽略過去。
現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。當時印度的宗教，有各宗各派的修持方法，這些修法，在釋迦牟尼佛以前，就已經存在了。當時釋迦牟尼佛學了各種苦行，用了各種不同的方法修煉。他不象我們現在人學佛，叁心兩意的，東面去拜個老師，西面去拜個老師，這邊去套幾句話，那邊去套幾句話。而釋迦牟尼佛每一次都是誠誠懇懇去學，該下的功夫，他都做到了，然後他認爲那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，經過六年，認爲苦行也不是道，只好又離開了。後來在恒河邊菩提樹下打坐，發誓非成無上正等正覺不可，否則便死在那裏，最後終于睹明星而悟道。
其實這一段大家都已經知道了，我再講一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，釋迦牟尼佛在這十二年中，做了些什麼，又是如何修持的。我們看了他的傳記，只看到他學無想定叁年，最後“知非即舍”，往往忽略了他在這十二年當中，認真修持的一面。
我們先來說一說，什麼是“無想定”？這是印度的古法，中國及世界各地都有，也就是修道人想學到的那個“莫妄想” ——沒有妄想。
比如我們大家打坐，能不能做到盤起腿來沒有思想？絕對做不到。我常說笑話，只有兩種人可以做到，一種是還沒有出生的人，一種是已經死了的人。除了這兩種人以外，幾乎沒有人能夠做得到。剛剛有位比利時的同學，也與我討論到這個想與不想的問題；我們也談到釋迦牟尼佛，在學無想定叁年以後，發現那不是道而丟掉，並不是他沒有修成，而是修成後丟掉了它。因爲那不是道。由于佛經文字簡單，我們容易看過去而忽略了。
佛學的“非想非非想定”，這個名詞很美。“非想”，不是我們普通慣性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉強就說它是一種靈感吧！是一種超越思想的靈感。現在有一種“超越冥想”，其實，也還不是這個“非非想”。
“非想非非想定”與“無想定”的這個“定”，完全不同。無想定是把思想完全滅除掉，而這個非想是“絕對沒有思想”，可是又不象無想定般什麼都不知道。它不是沒有知覺，沒有靈感的一種功夫，這是當時所標榜的最高修煉方法。釋迦牟尼佛以叁年的時間，達到了這個境界，但發現它不是道，所以又丟掉不要了。大體上，佛經傳記所講的佛的修煉經過，這是很重要的兩點。
爲什麼不提其他的修煉呢？原因是這兩種修持的功夫、實驗，已經涵蓋了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以釋迦牟尼佛其他的修學，都可以不必再細述了。例如，佛在學道前，對于數學、武功、文學，都達到了最高明的境界。出家後，又學成了這兩種最高的法門，但是認爲還不是道。其實，假如你真能做得到，天天在那裏一動都不動，即使你沒有道，別人也認爲你有道，皈依弟子也都來了。(衆笑)
大家注意，釋迦牟尼佛認爲這個並不是道，當時他再也找不到明師，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一個幹果，當然餓扁了，餓得不成人形了。他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他認爲苦行也不是道，然後就下山去了。
釋迦牟尼佛到了恒河邊，牧羊女供養他很好的乳酪；因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因爲這五位認爲佛放棄了修行志向，所以離開了佛，這五個人後來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
這時一般人也都認爲他“退道”
——退票了。因爲大…
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